Lời nói đầu.
Đức Chí Tôn hoằng khai Đại Đạo kỳ ba để tận độ chúng sanh, muốn thể hiện cơ
tận độ cho có hiệu năng nên Đức Chí Tôn cho phép mỗi người được thờ Ngài tại
mỗi tư gia, tất nhiên mỗi gia đình
Đại Đạo đều có Đấng Thượng Đế toàn năng ngự trị, và mỗi Tín-hữu đều có một Đấng
Tối Cao ở tư gia để chiêm ngưỡng và lễ bái. Như vậy, mỗi người phải am hiểu cách
sắp đặt sự thờ cúng trên Thiên Bàn, phải thuộc kinh và phải lễ bái (công phu)
hàng ngày để trau luyện tâm linh mình cho minh mẫn sáng suốt.
Thánh ý Đức Chí Tôn muốn luôn luôn có Ngài ở bên
cạnh con cái của Ngài, hầu dìu dắt dạy dỗ để đem con cái của Ngài trở về hội
hiệp cùng Ngài nơi cõi Thiêng Liêng Hằng Sống.
Gặp kỳ Đại Ân Xá nầy mà chúng ta không tu luyện thì
rất uổng cho một kiếp sanh ngộ Đạo. Ta không thể đổ thừa rằng: Mắc bận việc gia
đình thế sự, không thể thí phát qui y vào am tự mà tu hành, hay vào núi thẳm
rừng sâu tầm Tiên học Đạo được nữa! Vì Đức Chí Tôn và Thần, Thánh, Tiên, Phật
đã đến tận nơi nhà của chúng ta rồi. Ngày xưa, thì người đi tầm Đạo, ngày nay
lại Đạo đến tầm người.
Nhưng đôi khi có người cũng chưa am tường sự quý
báu vô giá của cơ mầu nhiệm mà Đức Chí Tôn đã đem đến cho mình, và ý nghĩa sự
thờ cúng trên Thiên Bàn, nên có phần thiếu sót bổn phận đối với Đức Đại Từ Phụ
phải lắm công nhọc nhằn, cũng vì lòng đại từ bi phải hạ mình mà độ dẫn chúng
ta, bằng những lời vàng tiếng ngọc như dưới đây:
"
Cao Đài tá thế đến phàm gian,
Bạch
Ngọc Huỳnh Kim cũng chẳng màng.
Chìu
lụy đòi phen xem quá tục,
Nghĩ
không đổ lụy phải cười khan.
Cười
khan mà khóc bởi thương bây,
Chẳng
mất một con nghiệt cả bầy.
Biết
phận già không chờ chống gậy,
Nương
theo con dại mới ra vầy. "
Xem qua lời vàng tiếng ngọc của Đức Chí Tôn, chắc
quý vị không khỏi ngậm ngùi cảm động.
Nay tôi cố gắng biên soạn một tập nhỏ nầy, dẫn giải
việc thờ cúng trên Thiên Bàn, hầu cống hiến quý vị xem qua để am tường phần nào
trong sự sùng kính Đức Chí Tôn.
Với ước vọng của tôi là khêu lên một tia sáng nhỏ
trong muôn ngàn tia sáng, để góp lại giúp thành nguồn sáng, làm một công việc
nhỏ nhen trên bước đường cùng chung tu học. Cũng mong rằng ánh sáng nhỏ nầy sẽ
được tủa ra khắp nơi cùng chốn làm một món quà nhỏ để quý vị có dịp trông vào,
chứ không có cao vọng là dạy đời hay mưu đồ danh lợi chi riêng.
Quý vị tự hỏi: "Tại
sao chúng ta phải thờ Đức Thượng Đế?" Xin quý vị xem lời tựa của quyển
Tân Luật mà tôi lược biên bên trang kế đây, thì chư quý vị sẽ được giải đáp
thỏa đáng hơn.
Làm công việc nầy, tôi nhận thấy quá sức mình! Tất
nhiên, cuốn sách còn nhiều khuyết điểm. Tôi rất mong các bậc Nho học uyên thâm,
quý Ngài Chức Sắc cao cấp trong Hội Thánh hạ cố dạy bảo thêm cho những chỗ
thiếu sót; đính chánh cho những chỗ sai lầm, tôi chân thành cảm tạ.
Sau cùng, tôi không quên cám ơn ông Lễ Sanh Thượng
Đạo Thanh, cựu Đầu Phận Đạo Đệ Thập Bát, tức là nhà Thi sĩ Trúc Lam trong nhóm
thi sĩ "Thất Hiền" đã giúp đỡ tôi nhiều trong khi biên soạn tập nầy.
Kính cáo,
Thánh Địa, đầu mùa hạ Canh Tuất 1970,
Nhân ngày lễ Kỷ niệm Đức Hộ Pháp qui Thiên.
Tiểu
Tự
Phàm con người phải biết có chi trên đầu. Cái không
trung trên đầu ta đó là Trời. Đấng cầm quyền trên ấy là Đấng Tạo Hóa, là Ngọc
Hoàng Thượng Đế, là Chúa Tễ cả Càn Khôn Thế Giái.
Nay Đấng Tạo Hóa lấy danh lập Đạo là Cao Đài Tiên
Ông Đại Bồ Tát Ma Ha Tát, dùng huyền diệu Tiên gia đến dựng nơi nước Nam ta một
nền Chơn Đạo rất cao thượng mà độ rỗi nhơn sanh khỏi luân hồi, gọi là Đại Đạo
Tam Kỳ Phổ Độ.
Đức Thượng Đế vì thương yêu nhơn loại đến độ rỗi
chúng ta, lại gọi mình là Thầy, kêu chúng ta là Môn Đệ.
Vậy nên chúng ta phải hết lòng kính mến và sùng bái
Đấng Tạo Hóa, và hết dạ tín ngưỡng cái Đạo rất huyền vi mầu nhiệm của Đấng Chí
Tôn.
Cái tông chỉ của Đại Đạo là gồm cả ba Đạo chánh là:
Nho, Thích, Đạo, chuyển cả ba Đạo ấy mà hiệp lại làm một. Nên chi chúng ta tu
Đại Đạo thì phải noi theo tông chỉ của Tam Giáo mà tập rèn tâm tánh, là phải
nắm trọn tam cang, ngũ thường, vẹn giữ tam qui ngũ giái và cần luyện tam bửu,
ngũ hành.
Người mà gồm được hết cả ba thì là gần Thần, Thánh,
Tiên, Phật vậy.
(Tiểu tự Tân Luật)
Thánh
ngôn Đức Chí Tôn
" Thầy, các con,
Chư
Môn Đệ nghe!
Phần
nhiều trong các con chẳng để lòng thờ kính Thầy, tưởng cho đem thờ Thầy vào nhà
là chủ ý cầu một việc lợi riêng chi cho gia quyến vậy thôi, chớ chẳng hiểu là
một nguồn trong sạch để rửa các lỗi phàm tục của các con. Nhiều đứa lại còn mơ
hồ, đã thờ Thầy mà còn chưa chắc ý rằng thờ đặng chi, và mở Đạo có ích gì?
Than
ôi! Đã bước chân vào đường đạo hạnh mà chẳng để công tìm kiếm, học hỏi cho rõ
ngọn nguồn, thì làm phận sự Môn Đệ như thế có ích chi cho nền Thánh Giáo đâu?
Đạo Trời khai ba lượt, người tục lỗi muôn phần, sanh đứng vào thế cuộc, chưa
biết mình đã lãnh một vai tuồng, đặng chờ lúc kết quả hồn qui Thiên ngoại, lánh
khỏi xác phàm trở về nơi khởi hành mà phục các điều đã thi hành giữa sân khấu
là chốn trần ai khốn đốn nầy; phận chưa xong phận, thân chẳng nên thân, thân
phận lo tính chưa rồi, còn mong mỏi chi dụng mình vào đường đạo đức để cho có
ích chung nữa đặng! Lương tâm của các con là một khiếu Thiêng liêng của Thầy
ban để sửa trị riêng các con trong đường tội lỗi và ban thưởng trong việc nhơn
đức; làm một việc phải tức là do nơi ý Trời; phạm một nét vạy tà là cải nơi
Thiên luật; phải quấy Thần, Thánh chỉnh chép biên, thưởng phạt duy đợi ngày
chung cuộc! Khá biết lấy!"
(Thánh Ngôn Hiệp Tuyển Q.1, ngày 27-12-1926)
Ý
nghĩa và cách sắp đặt trên Thiên Bàn.
"Lập
vị Thượng Đế thì phải lựa nơi nào cho tinh khiết, tốt hơn hết là giữa nhà. Lập
trang thờ cho cao, và treo màn cho khuất chỗ thờ phượng".
Theo như lời tựa vừa dẫn giải ở phía trước, thế nên
Hội Thánh dạy người Đạo sắp đặt Thiên Bàn thờ cúng Đức Chí Tôn theo hình chữ "Chủ" với 12 phẩm vật tượng
trưng cho Thập Nhị Khai Thiên là Đức Chí Tôn, Chúa Tễ cả Càn Khôn Thế Giới như
dưới dây:
1 . Thánh Tượng Thiên Nhãn.
2 . Đèn Thái Cực.
3 .Trái Cây.
4 . Bông.
5 . Nước trà (để bên hửu ấy là Âm).
6 - 7 - 8.
Ba ly rượu
9 . Nước trắng (để bên tả ấy là Dương).
10 và 12 Hai cây đèn.
11 . Lư hương.
Thiên Bàn tượng trưng cho cả Càn Khôn Thế Giới do
Đức Chí Tôn làm chủ. Nay Ngài đến lập Tam Kỳ Phổ Độ, chính mình Ngài làm Giáo
Chủ mà độ dẫn chúng sanh khỏi kiếp luân hồi quả báo, nên người Tín đồ Đạo Cao
Đài chỉ lập bàn thờ, thờ Đức Cao Đài là đủ, không còn lập bàn thờ thờ Thần,
Thánh, Tiên, Phật chi riêng làm cho mất vẻ tôn nghiêm.
Nên khi sắp đặt phẩm vật trên Thiên Bàn phải cho
thật ngay ngắn. Nếu sắp không ngay thì trật nét chữ. Trật một nét thì không
chánh đáng, rất có hại cho đức tin của người thờ cúng không nghiêm chỉnh.
Dưới đây là phần ý nghĩa của mỗi phẩm vật thờ cúng
trên Thiên Bàn:
Thánh
Tượng Thiên Nhãn và Đèn Thái Cực
1 và 2 Thánh Tượng Thiên Nhãn và đèn Thái Cực:
Tượng trưng Đức Thượng Đế, là một Đấng Thánh Hoàng trước Ngôi Thái Cực.
Đèn Thái Cực. Thánh Giáo có dạy:
"
Thầy giải về Vô Cực Đăng"
"Trước
khi chưa phân Trời Đất, thì khí Hư Vô bao quát Càn Khôn, sáng soi đầy trong Võ
Trụ. Nó là một cái trung tâm điểm, tức là Đạo. Đạo ấy mới sanh ra Thái Cực, hóa
Lưỡng Nghi. Lưỡng Nghi là Âm Dương (động với tịnh). Có Âm Dương rồi mới có hóa
sanh muôn vật.
Ngọn
đèn các con thờ chính giữa, đó là giả mượn làm Tâm đăng, Phật Tiên truyền Đạo
cũng do đó, các con thành Đạo cũng tại đó. Nó ngay chính giữa, không lay động,
xao xuyến, chiếu thấu khắp cả Càn Khôn.
Mặt
Nhựt, mặt Nguyệt có lúc sáng, lúc tối, chớ nó thì giờ khắc nào cũng tỏ rạng,
không lu mờ. Nhơn vật nhờ đó mà sanh, nhờ đó mà thành, nhờ đó mà an vui.
Trời
Đất nhờ đó mà quang minh trường cửu. Người tu hành nhờ đó mà tạo Phật tác Tiên,
siêu phàm nhập Thánh. Hễ chinh qua bên tả, thì Tả Đạo; xề qua bên hữu, thì Bàn
Môn, ngay ở giữa là Chánh Đạo.
Các
con nên tường lý ấy, lý ấy ở trong Tâm. Tâm an tịnh vô vi tự nhiên bất động là
Chánh Đạo. Tâm còn tính mưu thần chước quỉ, độc ác hiểm sâu, ấy là Bàn Môn, Tả
Đạo chớ chi các con."
Thánh
Tượng Thiên Nhãn (Ngũ Chi).
Trong thời kỳ nền Đạo mới phôi thai, Hội Thánh ban
cho toàn Đạo thờ Thánh Tượng "Ngũ
Chi". Trong Thánh Tượng phần dưới Thiên Nhãn Thầy có in hình các Đấng
Giáo Chủ thời xưa; Tam Giáo, Tam Trấn, Ngũ Chi. Đó là cách thờ phượng Tam Giáo
qui nguyên, Ngũ Chi phục nhứt.
Tam
Giáo:
* Phật Đạo: Ở giữa là Đức Phật Thích Ca, Giáo Chủ
Phật Đạo.
* Tiên Đạo: Phía hữu là Đức Thái Thượng Đạo Tổ,
Giáo Chủ Tiên Đạo.
* Thánh Đạo: Phía tả là Đức Khổng Thánh Tiên Sư,
Giáo Chủ Thánh Đạo.
Tam
Trấn: Thay mặt cho Tam Giáo trong buổi Tam Kỳ Phổ Độ:
* Tiên Đạo: Ở giữa là Đức Lý Thái Bạch, chủ về Tiên
Đạo.
* Phật Đạo: Phía hữu là Đức Phật Quan Âm, chủ về
Phật Đạo.
* Thánh Đạo: Phía tả là Đức Quan Thánh Đế Quân, chủ
về Thánh Đạo.
Ngũ
Chi: Từ dưới kể lên trên là Ngũ Chi:
* Nhơn Đạo: Có 7 cái Ngai thể về Nhơn Đạo gồm có: Một Ngai Giáo Tông, ba Ngai
Chưởng Pháp, ba Ngai Đầu Sư.
* Thần Đạo: Đức Khương Thái Công, Giáo Chủ Thần
Đạo.
* Thánh Đạo: Đức Chúa Giê-Giu, Giáo Chủ Thánh Đạo.
* Tiên Đạo: Đức Lý Thái Bạch, về Tiên Đạo.
* Phật Đạo: Đức Phật Thích Ca, Giáo Chủ Phật Đạo.
Thái Thượng Thích Ca Khổng Thánh
Quan Âm Thái Bạch Quan
Thánh
Giê Giu
Khương Thượng
Giáo Tông
(*) Chúng tôi có sửa đổi vàghi thêm chi tiết vào
cho chư Độc giả dễ nhận định.
Thánh
Tượng Thiên Nhãn (Tam Trấn).
Sau Hội Thánh chấn chỉnh lại để ban cho toàn Đạo
thờ Thánh Tượng "Tam Trấn"
cho đến hiện nay. Trong Thánh Tượng Tam Trấn không có in hình các Đấng Giáo
Chủ, nhưng phần dưới Thiên Nhãn Thầy có ba khuôn vẽ bằng Cổ Tự, đó là Thánh
Danh của các Đấng Tam Trấn Oai Nghiêm trong buổi Tam Kỳ Phổ Độ là:
Quan Thái Quan
Âm Bạch Thánh
Bồ Kim Đế
Tát Tinh Quân
Về tương lai sau nầy, chắc có lẽ Hội Thánh ban cho
toàn Đạo thờ theo Thánh Tượng Ngũ Chi y như trước, đồng nhứt luật một khuôn mẫu
do Hội Thánh ấn định.
Hai
cây đèn, trái cây và bông.
10 và 12 Hai cây đèn: Gọi là Lưỡng Nghi Quang,
tượng trưng cho Nhựt Nguyệt, Âm Dương soi sáng khắp cả Càn Khôn Vũ Trụ, tức là
Thái Cực sanh Lưỡng Nghi.
3 và 4 Trái cây và bông: Tượng trưng cho bốn mùa,
khí hậu ôn hòa, muôn loài sanh trưởng, thảo mộc tươi nhuần, cành lá sum xuê,
đơm bông trổ trái, tức là Lưỡng Nghi sanh Tứ Tượng. Tứ Tượng còn có nghĩa là
trong chữ (+) thập ấy Âm Dương gác lên nhau, mới ló ra bốn cánh mà gọi rằng
"Tứ Tượng thành hình". Bốn
cánh ấy phân ra Đông, Tây, Nam, Bắc.
Trái cây tượng trưng cho Hậu Thiên ngũ vị đối với
Tiên Thiên ngũ khí là năm cây hương hay ngũ sắc là năm sắc hoa. Trái cây còn
biểu hiện cho người tu hành được thành công đắc quả.
Bình bông biểu hiện cho sự xanh tươi tốt đẹp, chỉ
về Tinh là hình thể con người. Năm sắc là tượng trưng cho năm giống dân trên
thế giới: Vàng, Trắng, Đỏ, Xanh, Đen.
Dâng hiến bông là dâng hiến thể xác của chúng ta
cho Đức Chí Tôn tùy phương sử dụng, và xin Đức Chí Tôn ban ân lành cho thể xác
chúng ta được tươi tắn như hoa kia vậy.
Bởi thế, Đạo Cao Đài không phân biệt màu da sắc
tóc, coi nhau là con chung của Đấng Thượng Đế là anh em một nhà. Ngày nào năm
sắc dân trên quả địa cầu nầy biết nhìn Đức Ngọc Hoàng Thượng Đế, Chúa Tễ cả Càn
Khôn vạn loại là cha chung, đồng dâng hiến lễ hòa lên Ngài, thì ngày ấy là ngày
đại đồng Huynh Đệ, được hưởng thái bình thạnh trị vậy.
"Năm
sắc hoa tươi xin kĩnh lễ,
Cúi mong Thượng Đế rưới ân thiên."
Lư Hương.
11 Lư Hương: Lư hương tượng trưng trong Càn Khôn Vũ
Trụ và sự sanh biến vô cùng, tức là Tứ Tượng biến Bát Quái, Bát Quái sanh biến
vô cùng.
Trong Kinh Nhựt Tụng có dạy: "Khi cúng Thầy phải đốt cho đủ 5 cây hương, cắm hàng trong ba cây
gọi là: Án Tam Tài; thêm hàng ngoài hai cây nữa gọi là: Tượng Ngũ Khí".
Theo lời dạy trên đây, hằng ngày cúng Đức Chí Tôn
đốt đủ năm cây hương thật là một huyền vi mầu nhiệm vô cùng. Như cắm hàng trong
ba cây gọi là: Án Tam Tài. Tam Tài là: Thiên, Địa, Nhơn (Trời, Đất, Người) hay
Phật, Pháp, Tăng.
Trong Vũ Trụ có Tam Tài là Thiên, Địa, Nhơn. Riêng
về bản thân con người thì Tinh, Khí, Thần được xem là Tam Tài.
Cắm hàng ngoài hai cây tượng Ngũ Khí. Bát Quái sanh
ngũ hành, ngũ hành biến ngũ khí, ngũ khí biến ngũ sắc. Ngũ khí tức là ngũ hành
chi khí.
Trời có ba món báu là: Nhựt, Nguyệt, Tinh hay là
Tam Ngươn: Thượng, Trung, Hạ. Trời nhờ ba món báu ấy mà dưỡng dục muôn loài,
hóa sanh vạn vật, luân chuyển Càn Khôn, mới chia ra ngày, đêm, sáng, tối.
Đất có ba món báu là: Thủy, Hỏa, Phong. Đất nhờ ba
món báu ấy mà phong võ điều hòa, cỏ cây tươi nhuận, phân ra thời tiết Xuân, Hạ,
Thu, Đông.
Người có ba món báu là: Tinh, Khí, Thần. Tinh tức
là một chất tinh ba được lọc thật kỹ ở trong người để tư nhuận cho các cơ thể
như: nước mắt ở con mắt, nước miếng ở trong miệng, mồ hôi ở châu thân.v.v...
Nói chung là hình thể con người.
Khí tức là chánh khí ở trong cơ thể con người, nhờ
nó mà con người luôn luôn được mạnh khỏe, và một khi chánh khí suy thì tà khí ở
ngoài xâm nhập, gây ra bịnh hoạn.
Thần thuộc về phần Thiêng liêng linh diệu trong cơ
quan suy tư cảm giác của con người, nó vốn bất tiêu bất diệt. Ấy là điểm linh
quang do Chơn linh của Tạo Hóa ban cho. Người nhờ ba món báu đó mà tạo Tiên tác
Phật.
Trời có ngũ khí là: Ngũ Hành chi khí.
Đất có Ngũ Hành là: Kim, Mộc, Thủy, Hỏa, Thổ.
Người có Ngũ Tạng là: Tâm, Can, Tỳ, Phế, Thận.
Thế giới có ngũ châu là: Châu Á, Châu Âu, Châu Phi,
Châu Mỹ, Châu Úc.
Về Phật, Pháp, Tăng, Thánh giáo Đức Chí Tôn có dạy:
"Khai
Thiên Địa vốn Thầy, sanh Tiên Phật cũng Thầy. Thầy đã nói: Một Chơn Thần mà
biến Càn Khôn Thế Giái và cả nhơn loại. Thầy là chư Phật, chư Phật là Thầy.
Các
con là chư Phật, chư Phật là các con.
Có
Thầy mới có các con, có các con rồi mới có chư Thần, Thánh, Tiên, Phật.
Thầy
khai Bát Quái mà tác thành Càn Khôn Thế Giái nên mới gọi Pháp. Pháp có mới sanh
ra Càn Khôn vạn vật rồi mới có người nên gọi là Tăng.
Thầy
là Phật, chủ cả Pháp và Tăng, lập thành các Đạo, mà phục hồi các con hiệp một
cùng Thầy."
Đức Chí Tôn lập thành các Đạo thì có Tam Giáo Ngũ
Chi.
Tam Giáo là: Phật, Tiên, Thánh.
Ngũ Chi là: Nhơn Đạo, Thần Đạo, Thánh Đạo, Tiên Đạo
và Phật Đạo.
Nay Đức Chí Tôn đến qui nguyên Tam Giáo, phục nhứt
Ngũ Chi; nên đốt năm cây hương là tượng trưng sự qui nguyên và phục nhứt ấy.
Trong Tam Giáo dạy:
Phật dạy: Tam Qui, Ngũ Giới.
Tiên dạy: Tam Bửu, Ngũ Hành.
Thánh dạy: Tam Cang, Ngũ Thường. (Trong Tam Cang,
Ngũ Thường có Ngũ Luân)
Tam
Qui là:
1 - Qui y Phật:
Phật dạy người theo học lời Phật, lo tu dưỡng để
trở về nguyên tánh trong người tức là tánh Phật. "Nhứt thiết chúng sanh
giai hữu Phật tánh".
Tiên dạy người tịnh dưỡng Ngươn Thần.
Thánh dạy người làm tròn bổn phận Vua Tôi, tức là
Quân Thần Cang. Làm tròn bổn phận vua tôi thì tịnh dưỡng được Ngươn Thần và trở
về với tánh Phật. Tại sao? Quân Thần Cang là Ngươn Thần, vì Thần ở trong mình
con người như vị Đế Vương cai quản một quốc gia. Hễ vị Đế Vương hôn muội thì
quốc dân bất minh, chư hầu bất phục, làm sao chữa bịnh quốc gia?
2 - Qui y Pháp:
Phật dạy người học theo Đạo Pháp, mới thiền định
được tâm thần, khí phách; trí não mới được sáng suốt. Có sáng suốt mới đạt được
Đạo Pháp vô vi.
Tiên dạy người phải gìn giữ Ngươn Khí.
Thánh dạy người phải làm tròn bổn phận cha con, là
Phụ Tử Cang, tức nhiên gìn giữ được Ngươn Khí. Khí trong người đứng trung gian
đặng liên tiếp với Tinh, và Thần. Như đối với quốc gia, khí là chư hầu, bá tước
để liên tiếp với vua mà cai trị con dân vậy.
3 - Qui y Tăng:
Phật
dạy người phải giữ gìn thân thể cho được mạnh mẽ và tinh vi, không để vật dục
lôi cuốn làm cho thân thể bị hao mòn. Thân thể khỏe mạnh tinh thần mới sáng
suốt. "Một tinh thần minh mẫn ở
trong thân thể khỏe mạnh".
Tiên
dạy người phải bảo tồn Ngươn Tinh.
Thánh
dạy người phải làm tròn bổn phận chồng vợ, là Phu Thê Cang, tức nhiên bảo tồn
được Ngươn Tinh. Ngươn Tinh cũng như con dân trong đất nước. Hễ Chúa Thánh, quan
trung, tôi hiền thì quốc gia mới thạnh trị.
Người tu luyện Tinh, Khí, Thần được hiệp nhứt, tức
nhiên được đắc Đạo thành Tiên, hóa Phật.
"Nhơn
Đạo thành thì phù hạp với Thiên Đạo vậy. Nhơn Đạo bất tu, Thiên Đạo viễn
hỉ".
Như trên đây, chúng ta đã thấy: Tam Qui của Phật
hiệp với Tam Bửu của Tiên cùng Tam Cang của Thánh.
Dưới đây, chúng ta sẽ thấy Ngũ Giới của Phật hiệp
cùng Ngũ Hành của Tiên và Ngũ Thường của Thánh.
"Vì
Ngũ Tạng hoạt động mà Ngũ Khí phải hao mòn, suy kém. Nay gặp Tam Kỳ Phổ Độ nhờ
Đức Chí Tôn chỉ phép hồi quang phản chiếu cho Ngũ Khí triều tụ nơi khiếu Huyền
Quang mà siêu phàm nhập Thánh. Đó là phép Ngũ Khí triều huyên hay là Ngũ Khí
triều ngươn".
Ngũ
Giới là:
Phật dạy Ngũ Giới là năm điều răn cấm:
Nhứt bất sát sanh, là chẳng nên sát hại sanh vật.
Người không sát sanh thì biết tu tâm, Hỏa khí không bị hao mòn, và giữ được
lòng Nhân, là người có Nhân.
Nhì bất du đạo, là cấm trộm cướp. Người không trộm
cướp thì Can là (gan) không bị xao động, Mộc khí không bị hao mòn, tức nhiên
giữ được chữ "Nghĩa", là
người có Nghĩa.
Tam bất tà dâm, là cấm lấy vợ người, thả theo đàng
điếm, xúi giục người làm loạn luân thường; hoặc thấy sắc dậy lòng tà, hoặc lấy
lời gieo tình huê nguyệt. Người không tà dâm, thì không bị bại Thận, Thủy khí
không bị hao mòn, tức nhiên giữ được chữ "Lễ",
là người có "Lễ".
Tứ bất tửu nhục, là cấm say mê rượu thịt, ăn uống
quá độ, rối loạn tâm thần, làm cho náo động xóm làng, hoặc miệng ước rượu ngon,
bụng mơ đồ mỹ vị. Người không ăn uống quá độ, thì không bị phạt Tỳ, Thổ khí không
bị hao mòn, tức nhiên giữ được chữ "Trí",
là người có Trí.
Ngũ bất vọng ngữ, là cấm xảo trá, láo xược, gạt gẫm
người, khoe mình, bày lỗi người, chuyện quấy nói phải, chuyện phải thêu dệt ra
quấy. Nhạo báng, chê bai, nói hành kẻ khác, xúi giục người hờn giận, kiện thưa
xa cách; ăn nói lỗ mãng, thô tục; chửi rủa người, hủy báng Tôn Giáo, nói ra
không giữ lời hứa. Người không nói dối, nói nhiều lời thất đức, thì cái phổi
được yên tịnh, Kim khí không bị hao mòn, tức nhiên giữ được chữ "Tín", là con người có "Tín", đáng tin cậy.
Đó là:
"Một
cội sanh ba nhánh in nhau.
Làm
người rõ thấu lý sâu,
Sửa
lòng trong sạch, tụng cầu Thánh Kinh".
Một cội là do nơi Đức Chí Tôn mở ra, ba Đạo lớn là
ba nhánh, chỉ dạy người tu luyện mà trở về nguyên bổn để hội hiệp cùng Đức Chí
Tôn. Đó là Tam Giáo chỉ dạy người có một nguyên lý mà thôi.
Người giữ trọn Tam Cang, Ngũ Thường của Đạo Thánh
thì phù hạp với Tam Bửu, Ngũ Hành của Đạo Tiên, đạt đến Tam Qui, Ngũ Giới của
Đạo Phật.
Thánh Ngôn Đức Chí Tôn dạy:
"Đạo
cao thâm, Đạo cao thâm,
Cao
bất cao, thâm bất thâm.
Cao
khả xạ, hề thâm khả điếu,
Cao
thâm vạn sự tại nhơn tâm.
Cao
thâm cuộc thế gẫm thường tình,
Đừng
mỗi muôn điều đổ Chí Linh.
Lành
dữ nơi mình chiêu phước họa,
Thành
tâm ắt thấy hết Thần minh."
Hương còn gọi là tâm hương, vì Tâm thuộc Hỏa. Khi
chúng ta cầu nguyện thì phát ra một điển lành bay lên không trung, cũng như khi
chúng ta đem cây hương vào lửa đốt cho nó cháy, bốc lên một làn khói có mùi
thơm bay khắp cả! Điển lành trong tâm chúng ta sẽ nương theo làn khói hương
cùng bay đi đến cõi vô hình, cầu xin Đức Chí Tôn chứng giám lời cầu nguyện của
chúng ta, ban xuống cho chúng ta một ân điển thiêng liêng.
Có câu:
"Đốt
hương tưởng niệm linh quang chiếu,
Lễ
bái nguyện cầu trí huệ minh".
Lửa trong cây hương chúng ta thấy có một ánh sáng
nhỏ. Ánh sáng nầy hết sức bền bĩ, không bộc phát, không tắt. Vì thế nên có câu:
"Con
nhẫng mong truyền kế lửa hương.
Nguyện
cầu Thất Tổ xin thương,
Cho
bền gang tấc noi đường thảo ngay".
Hay là:
"Nguyện
nên hương hỏa Tông Đường".
Cách
cắm hương.
Khi chúng ta đốt năm cây hương, xá ba xá, chúng ta
cắm cây thứ nhứt ngay giữa bình hương, tượng trưng cho Ngôi Thiên là Phật.
Chúng ta cắm cây thứ nhì vào bên trái của chúng ta, tượng trưng cho Ngôi Địa
hay là Pháp. Chúng ta cắm cây thứ ba về bên phải của chúng ta, tượng trưng cho
Ngôi Nhơn hay là Tăng.
Trở lại cắm cây thứ tư bên trái của chúng ta gọi là
Âm. Cắm cây thứ năm trở về bên phải của chúng ta gọi là Dương; hiệp với ba cây
hàng trong mới gọi là tượng Ngũ Khí.
Bây giờ phân ra Ngũ Khí, chúng ta sẽ thấy:
Ba
cây hàng trong:
Cây ở giữa thuộc về Hỏa khí, tức là Trời (Thiên).
Cây ở bìa bên trái ta thuộc về Thổ khí, tức là Đất
(Địa).
Cây ở về bên phải ta thuộc về Kim khí, tức là Người
(Nhơn).
Hai
cây hàng ngoài:
Cây ở bìa bên trái ta thuộc về Thủy khí, tức là Âm.
Cây ở bìa bên phải ta thuộc về Mộc khí, tức là
Dương.
Trong quyển Thiên Đạo của Ngài Bảo Pháp Nguyễn
Trung Hậu, có đoạn nói về năm cây hương như vầy:
"Luận về phép tu tỉnh, năm cây nhang ấy biểu
tượng năm giai đoạn tu hành, tùy theo công đức mà nên đạo quả. Năm cây nhang ấy
gọi ngũ phần hương là:
1 - Giới
hương: Nghĩa là giữ trọn giới cấm cho tâm mình trong sạch. Chúng ta có sợ Luật
Luân hồi Quả báo của Trời, chúng ta mới dấn thân vào đường tu niệm. Khi vào
đường tu niệm thì phải trọn giữ giới cấm cho tâm chúng ta được trong sạch, tức
là cây hương ở giữa.
2 - Định
hương: Nghĩa là thiền định cho tâm thần an tịnh.Bấy giờ chúng ta đã trọn giữ
giới cấm rồi, chúng ta phải học về Thể Pháp và Bí Pháp của Đạo. Chừng ấy, chúng
ta mới thiền định cho tâm thần an tịnh được, tức là cây hương ở bìa bên trái
của ta, thuộc về Pháp.
3 - Huệ
hương: Nghĩa là thiền định rồi phát huệ. Khi chúng ta đã thiền định rồi, thì trở
thành người có huệ sáng suốt, ấy là đoạt Pháp, tức là cây hương ở bìa bên phải
của ta, thuộc về Tăng.
4 - Tri
kiến hương: Nghĩa là phát huệ rồi gia công thêm nữa thì sẽ biết cái lẽ mầu nhiệm của
Tạo Hóa, tức là đắc Lục thông. Tri kiến, nghĩa là biết và thấy.
Khi đoạt Pháp rồi, bấy giờ ta thấy qua bên thế giới
vô hình, và biết được sự mầu nhiệm của Đức Chí Tôn, ấy là chúng ta đã đoạt Đạo,
tức là cây hương hàng ngoài bên trái của ta.
5 - Giải
thoát hương: Nghĩa là giải thoát Luân hồi Quả báo. Được giải thoát Luân hồi Quả báo,
tức là đoạt đến phẩm vị Phật, là cây hương ở bìa bên phải của ta.
Hai cây hương Tri kiến và Giải thoát, thì đến đây
là người đã được trở về với nguyên thủy của người, là "Âm Dương biến tạo Chơn Thần", hay nói "Âm Dương hiệp
nhứt phát khởi Càn Khôn sanh sanh hóa hóa, tức là Đạo".
Khi cúng Thầy, đốt đủ năm cây hương là một sự đại
nguyện, sự nhiệm mầu vô giá. Nghĩa là, thông Thiên đạt Địa, Ngũ khí điều hòa,
Ngũ hành an tịnh.
Khắp trong thế giới cung chầu, năm châu thiên hạ
kính hầu tu chơn.
Tam Giáo qui nguyên, Ngũ Chi phục nhứt. Người giữ
trọn Tam Cang, Ngũ Thường; Tam Bửu, Ngũ Hành; Tam Qui, Ngũ Giới, ấy là chỗ
huyền vi sáng chói khắp cùng, người tu đắc Đạo hưởng chung phước Trời.
Nước
trà và nước trắng.
5
Nước trà (để bên hữu ấy là Âm). 9 Nước trắng (để bên tả ấy là Dương)
Dương là Trời, Âm là Đất.
Nước
trắng: Để bên tả, ấy là Dương. Nước Dương là nguồn nước trên Trời mưa xuống, là
sự sống của Đức Chí Tôn ban cho, để nuôi sống muôn loài vạn vật. Nguồn sống nầy
có một giới hạn, có khi thiếu hụt, lắm lúc lại tràn đầy, vì đến mùa, trời mới
mưa. Có năm, trong giữa mùa mưa lại nắng hạn, cỏ cây vì đó phải chết đi một
phần, cuộc sống của con người bị đe dọa. Có những người làm lễ cầu mưa, có
những người lại than rằng: "Trời
không mưa, thì con người cũng như loài vật sẽ chết hết !!!". Có khi,
lại mưa tràn ngập, người cũng như vật đều bị chết đuối! Đó là, sự không điều
hòa.
Nước Dương thật là thanh bạch, nên chén nước trắng
để bên tả gọi là Dương. (1)
Nước
trà: Để bên hữu, ấy là Âm. Nước Âm là nguồn nước ở trong lòng đất, và biển cả,
sông ngòi, rạch suối. Nguồn sống của đất do Phật Mẫu ban cho, một nguồn sống
triền miên vô tận. Người ở miền đất cao, thì đào đất sâu xuống làm giếng lấy
nước uống và nấu ăn. Người ở đất thấp đồng bằng, thì dùng nước biển, sông,
suối, rạch, ngòi dầu mùa mưa hay nắng hạn. Người vật cũng nhờ đó mà sống, nên
chén nước trà để bên hữu gọi là Âm.
Chén nước trà còn tượng trưng cho Thần, tức là Linh
hồn. Khi cúng rót nước đủ tám phân, tượng trưng cho "Bát hồn vận chuyển", do Đức Diêu Trì Kim Mẫu dùng Âm
quang biến tạo.
Bởi thế, con người đặt nặng tình cảm đối với Đất
hơn Trời.
Con nít mới sanh ra, người ta lại đem nhao rún chôn
xuống đất, nên sự sống và tình cảm của người dính liền dưới đất. Có người vì sự
thương nhớ quá đổi mà không nỡ rời quê hương là nơi chôn nhao cắt rún mà đi nơi
khác, dầu nơi đây làm ăn rất khó, sự sống rất khắt khe, họ cũng cam đành nhận
chịu. Cũng vì sự thương nhớ nầy nên Đức Chí Tôn có nói: "Kẻ phàm dầu ly hương thuở ấu xuân đi nữa, lòng hằng hoài vọng.
Chí Thánh dầu bị đọa trần, lòng hỡi còn nhớ hoài nơi Tiên cảnh."
Cũng như đứa trẻ sơ sinh, nó chỉ nhờ bú hai giọt
sửa của bà mẹ mà nó được sống mạnh khỏe hồng hào. Vì đó, mà nó thương bà mẹ hơn
ông cha, nên đứa bé ít theo cha hơn là theo mẹ. Nếu nó có theo cha, là sự bất
đắc dĩ.
Nên Tam Kỳ Phổ Độ, Đức Chí Tôn giao cho Đức Phật
Mẫu đến độ dẫn các Chơn linh để trở về ngôi vị, cũng như các con theo mẹ để về
với cha, rồi cha sẽ ân thưởng cho các con.
Thánh Giáo Đức Phật Mẫu
dạy:
"
Chưa ai vào đến cõi trần nầy,
Chẳng
thọ lấy Chơn Thần tay Thiếp.
Sanh
dưỡng đã biết bao nhiêu căn kiếp,
Rồi
dắt dìu cho hiệp với cha. "
Bằng cớ là hiện giờ, ai biết lo tu hành lập công
bồi đức thì Đức Chí Tôn phong cho tước phẩm ngôi vị rất quí báu.
Cúng hai chén nước Âm Dương, là sự cầu nguyện cho
Âm Dương hòa hiệp, hai nguồn sống được tương đồng, chúng sanh thọ hưởng sự sống
trong yên lành hạnh phúc.
Khi dâng trà, chúng ta dâng hiến cả Chơn Thần chúng
ta cho Đức Chí Tôn tùy phương sử dụng và xin Đức Chí Tôn ban ân lành cho Chơn
Thần chúng ta được tráng kiện.
Khi cúng xong, chúng ta đặt trọn sự tín ngưỡng nơi
quyền năng Thiêng liêng tuyệt đối, thì thỉnh hai chén nước Âm Dương hòa chung
mà cầu nguyện, thì nước ấy sẽ biến thành Cam lồ thủy cho người có bịnh uống sẽ
mạnh lành, vì người ấy được hưởng một lượt với hai nguồn sống mãnh liệt là Âm
Dương hiệp nhứt.
Thánh Huấn số 1-NCPS/TH ngày 19 tháng 5 năm Canh
Tuất (Dl 22/6/1970) của Hội Thánh Cửu Trùng Đài dạy: Chén nước trắng không được
nấu, nếu nấu sôi thì chết Dương, tuyệt cơ sanh hóa.
Ba
ly rượu.
6 - 7 - 8 Ba ly rượu: Ba ly rượu tượng trưng cho
Khí, tức là Hư Vô chi Khí, do Đức Diêu Trì Kim Mẫu chưởng quản.
Khí là cái Phách hay trí não của chúng ta, cũng là
Chánh khí trong người. (Như đã giải ở trang trước).
Ba ly rượu là tượng trưng cho ba cõi: Hạ giới,
Trung giới, Thượng giới, Phàm nhơn, Thần, Thánh, Tiên, Phật. Khi cúng rót rượu
ba phân tượng trưng cho ba bậc tu hành: Hạ thừa, Trung thừa, Thượng thừa; và ba
bậc trí thức là: Hạ lưu, Trung lưu, và Thượng lưu.
Khí là trí não, lại đứng trung gian đặng liên tiếp
với Tinh và Thần, hiệp nhau lại mới đủ Tam Bửu. Nên khi dâng Tam Bửu thì chén
nước trà để bên hữu, chính giữa là ly rượu, bên tả là bình bông, nên gọi là
Tinh, Khí, Thần hiệp nhứt.
Chơn
Thần hay Linh hồn của chúng ta do Đức Chí Tôn ban cho.
Khí
phách hay Trí não của chúng ta do Đức Diêu Trì Kim Mẫu ban cho, và lãnh phần un
đúc.
Thân
thể của chúng ta là do cha mẹ của chúng ta sanh ra, và nuôi dưỡng cho nên hình
tướng.
Trong ba món báu nầy, cái Trí lại đứng vào phần
quan trọng trong người, để tiếp xúc với Chơn Thần mà dìu dẫn xác thân.
Nếu chúng ta không học hỏi về phần đạo đức, trau
luyện cho trí tuệ được thông minh vững vàng, chánh đáng, thì dễ bị xác thân lôi
cuốn vào vòng nhơ dục thường tình, đi đến chỗ mê muội, vào đường hắc ám tội
lỗi, vì đó mà càng ngày càng xa lánh Chơn Thần, nên nói là Tinh, Khí, Thần
không hiệp nhứt là bởi cớ ấy. Nếu Tinh, Khí, Thần không hiệp nhứt thì người tu
hành có mong chi là đắc Đạo. Vì vậy, mà con người cứ mãi luân hồi chuyển kiếp
nơi cõi phàm trần, sanh sanh tử tử.
Chúng ta tu hành đắc Đạo cùng chăng cũng do nơi trí
não. Xử thế tiếp vật có hay, khéo hoặc vụng về cũng do trí não phán quyết mà
thôi.
Muốn cho trí não được khôn ngoan, phải nuôi nấng
xác thân cho được khỏe mạnh, và dùng những món ăn tinh khiết, học hỏi theo Kinh
sách có lợi về mặt tinh thần.
Cũng như người nấu rượu kia, nấu nồi nếp bị khét và
để men không đúng mức độ, thì nước rượu phải hư đục, mất vẻ thanh trong của nó
đi vậy.
Như chúng ta đã thấy rõ, đối với thân xác, ta ăn gì
thì xác thân ta sẽ làm bằng những chất ấy. Ta dùng thức ăn sạch sẽ tinh khiết
là xác thân ta sạch sẽ tinh khiết. Tình cảm và tư tưởng ta cũng vậy. Ta thường
cảm đến sự đê hèn thì nó sẽ đê hèn; ta thường cảm đến sự xấu xa, thì nó sẽ xấu
xa; ta thường cảm đến sự cao thượng, thì nó sẽ cao thượng. Thấy rõ như vậy, thì
ta có bổn phận phải lựa lọc món ăn và ta còn phải kiểm soát không để nó được tự
do phóng túng.
Hằng ngày, ta cho xác thân ăn vật thực thì ta cũng
phải nuôi trí não ta bằng tư tưởng, tức nhiên ta phải đọc kinh, năng cúng kiến.
Khi ta cúng Đức Chí Tôn, là ta cho tâm hồn trí não ta ăn đó vậy.
Lễ
bái thường hành tâm Đạo khởi.
(Thất Nương Diêu Trì Cung)
Cúng rượu là ta dâng hiến trí não của ta cho Đức
Chí Tôn trọn quyền sử dụng, và dạy dỗ cho được sáng suốt, tinh tấn.
Cúng
tứ thời.
Tân Luật: Điều thứ hai mươi qui định Chức sắc giữ
Thánh Thất mỗi ngày phải làm Tiểu Lễ bốn lần theo Tứ Thời: Tý, Mẹo, Ngọ, Dậu.
Mỗi thời phải cúng đúng 12 giờ khuya, 6 giờ sáng, 12 giờ trưa, 6 giờ chiều. Ở
tư gia, dầu cúng một thời nào trong Tứ Thời cũng phải giữ đúng theo những giờ
đã qui định trên đây mà hành lễ.
Kinh Phật Mẫu có câu:
" Thập Thiên Can bao hàm vạn tượng,
Tùng
Địa Chi hóa trưởng Càn Khôn."
Mười Thiên Can là: Giáp, Ất, Bính, Đinh, Mậu, Kỷ,
Canh, Tân, Nhâm, Quý hiệp với mười hai Địa Chi là: Tý, Sửu, Dần, Mẹo, Thìn, Tỵ,
Ngọ, Mùi, Thân, Dậu, Tuất, Hợi mà biến hóa ra hình tượng bao la Càn Khôn Thế
Giái, làm cho Thế Giái rộng lớn thêm lên.
Đức Chí Tôn dạy:
"Thập Nhị Khai Thiên là Thầy, Chúa cả Càn Khôn
Thế Giới, nắm trọn Thập Nhị Thời Thần vào tay. Số 12 là số riêng của
Thầy". Nên lạy Đức Chí Tôn 12 lạy là vậy.
Một ngày có 24 giờ, chia cho 12 tức là Thập Nhị
Thời Thần, mỗi một thời có 2 tiếng đồng hồ.
Thời Tý: từ 11 giờ (đêm) đến 1giờ khuya.
Thời Mẹo: từ 5 giờ (sáng) đến 7 giờ sáng.
Thời Ngọ: từ 11 giờ (trưa) đến 1 giờ trưa.
Thời Dậu: từ 5 giờ (chiều) đến 7 giờ tối.
Thời Tý cúng đúng 12 giờ (khuya) là chính giữa của
thời, là trung hòa chi Đạo. Thánh Nho có câu: "Trung giã giả, thiên hạ chi
đại bản giã, hòa giã giả, thiên hạ chi đạt Đạo giã. Chí trung hòa, thiên địa vị
yên, vạn vật dục yên". Trung là cái gốc lớn của thiên hạ, hòa là cái đạt
Đạo của thiên hạ. Cùng cực cả trung và hòa, thì Trời Đất định vị, vạn vật hóa
dục. Lại là cái giờ giáp giới, ngày cũ hết, ngày mới bắt đầu, nên 12 giờ đêm 30
tháng 12 gọi là giờ giao thừa. Còn lại ba thời: Mẹo, Ngọ, Dậu cũng cúng đúng
chính giữa thời như vậy, tức là 6 giờ sáng, 12 giờ trưa, 6 giờ chiều.
Đức Chí Tôn phân định thời Tý, Ngọ cúng rượu. Mẹo,
Dậu cúng trà là một ý nghĩa huyền bí cao siêu để cho con cái của Ngài được
hưởng bí pháp vô vi là cái đặc ân vô giá của Ngài ban cho đó vậy.
Thời
Tý: Là thời cực Âm sanh Dương, là thời Ngươn Khí của Đức Chí Tôn phát khởi,
do nhứt điểm Dương sanh chi thủy, vận chuyển Càn Khôn hóa sanh vạn loại, nên
dạy hiến rượu. Chúng ta hiến lễ Đức Chí Tôn giờ nầy, chúng ta hưởng khí sanh
quang của Đức Chí Tôn làm cho khí phách của chúng ta được mạnh mẽ, trí não sáng
suốt.
Thời
Mẹo: Là thời Ngươn Thần của Đức Chí Tôn sau những giờ định tịnh mà phát khởi
biến hóa, sanh trưởng muôn loài, do Âm Dương vãng lai giao thời, gọi rằng Thủy
Hỏa ký tế, vạn loại hữu sanh, nên dạy hiến trà dùng Âm Dương thủy. Chúng ta
hiến lễ Đức Chí Tôn giờ nầy, chúng ta hưởng được Thần lực của Đức Chí Tôn mà
làm cho Chơn Thần của chúng ta được tráng kiện.
Theo như lời của Đức Hộ Pháp có nói: "Con
người ban ngày ăn uống vật thực để nuôi lấy xác thân, ban đêm ngủ là tịnh
dưỡng, nuôi nấng Chơn Thần. Dầu người có ăn cao lương mỹ vị, sau ba đêm không
ngủ, thì người ấy mất Thần, sẽ chết đi mà chớ!".
Thấy đó, việc tịnh dưỡng Chơn Thần là một điều quan
hệ vô cùng. Như chúng ta đã biết, một đêm dài nghỉ ngơi, sáng thức dậy trong
người khoẻ khoắn tươi tỉnh. Học sinh học bài giờ nầy mau thuộc lòng, lại nhớ
dai.
Người tu hành nhờ tịnh dưỡng khí thần thì mới trong
sáng, xác thân khoẻ mạnh, mới có thể đi đến chỗ thành công đắc quả, tạo Tiên
tác Phật được.
Thời
Ngọ: Là thời Ngươn Khí của Đức Chí Tôn đến buổi cực thạnh, đầy đủ ánh sáng
Dương quang, soi thấu cả nguồn sanh khí của toàn thể vạn loại, tức là cực Dương
sanh Âm, là nguồn tịnh dưỡng Ngươn Khí, nên dạy hiến rượu. Chúng ta hiến lễ Đức
Chí Tôn giờ nầy, chúng ta được hưởng khí sanh quang của Đức Chí Tôn, hàm dưỡng
khí phách của chúng ta được an tịnh.
Thời
Dậu: Là thời Ngươn Thần của Đức Chí Tôn giáng hạ và tịnh dưỡng, cũng do Âm
Dương giao thời, Thủy Hỏa ký tế, vạn loại toại yên, nên dạy hiến trà. Chúng ta
hiến lễ Đức Chí Tôn giờ nầy, chúng ta được hàm dưỡng Chơn Thần an tịnh.
Việc dâng Tam Bửu lên Đức Chí Tôn là một điều hết sức
quan trọng. Chỉ cúng lễ Đại Đàn và Tiểu Đàn mới được trọn dâng Tam Bửu mà thôi.
Cúng Đại Đàn, thì chỉ có nơi Tòa Thánh mới được
cúng, còn các Thánh Thất, thì cúng Tiểu Đàn. Ở tư gia cúng thường mà thôi.
Vậy chúng ta phải năng đến Tòa Thánh hoặc các Thánh
Thất cúng Đàn để được dâng Tam Bửu lên Đức Chí Tôn.
Theo Tân Luật qui định, người Đạo mỗi tháng phải
đến Thánh Thất hiến lễ trong hai ngày Sóc Vọng. Điều nầy, chúng ta cũng không
còn chối cãi gì mà không làm cho hết bổn phận, vì một tháng chỉ có hai ngày mà
thôi.
Cầu
nguyện dâng tam bửu.
Khi
dâng bông: Con nguyện dâng hiến thể xác nầy cho Thầy tùy phương xử dụng. Xin Thầy
ban ân lành cho thể xác con được mạnh khỏe, và tươi tắn như hoa kia vậy.
Khi
dâng rượu: Con nguyện dâng hiến trí não của con cho Thầy tùy phương xử dụng. Xin
Thầy ban ân lành cho trí não con được sáng suốt, và mạnh mẽ như chất rượu kia
vậy.
Khi
dâng trà: Con nguyện dâng hiến Chơn Thần cho Thầy tùy phương xử dụng. Xin Thầy ban
ân lành cho Chơn Thần con được tráng kiện, và thơm tho như mùi trà kia vậy.
Đọc luôn câu kết: Con nguyện dâng hiến cả thân thể,
trí lực, Chơn Thần nầy lên cho Thầy dùng làm con tế vật hy sinh để cứu khổ nhơn
loại.
Chúng tôi xin trích đọan lời thuyết đạo của Đức Hộ
Pháp về việc dâng TAM BỬU:
Thuyết Đạo Đức Hộ Pháp, Q.1 ngày 01-12-1948
Bần Đạo xin nhắc lại một phen nữa khi vào hành lễ
lúc dâng Tam Bửu. Hễ dâng bông lên là dâng cái thể hình của chúng ta tức là
tượng hình xác thịt của chúng ta đó, ta cúi đầu cầu nguyện Chí Tôn: "Con xin dâng mảnh hình hài của con cho
Chí Tôn dùng phương nào thì dùng"
Khi dâng rượu cầu nguyện: "Con xin dâng cả trí thức tinh thần của con cho Chí Tôn dùng
phương nào thì dùng".
Khi dâng trà cầu nguyện: "Con xin dâng cả linh hồn con cho Chí Tôn dùng phương nào thì
dùng".
Câu chót nếu chúng ta khôn ngoan nguyện như vầy: "Cả linh hồn, cả trí não, cả hình hài
con Thầy đào tạo đó là của Thầy thì do nơi quyền hành độc đoán của Thầy
định". Đó, ta cầu nguyện như vậy với Chí Tôn....
Phải
năng cúng kiến, cúng phải nghiêm trang.
Phải
năng cúng kiến:
Thánh Giáo của Đức Quan Âm Bồ Tác dạy:
"...
Các em phải lo cúng kiến thường:
Một
là lập cho Chơn Thần được gần gũi các Đấng Thiêng Liêng cho đặng xán lạn.
Hai
là cầu khẩn với Đức Đại Từ Bi tha thứ tội tình cho các em và cả chúng sanh.
Ba
là có tế lễ thì tâm mới có cảm, cảm rồi mới ứng, ứng là lẽ tự nhiên.
Bốn
là tâm có cảm thì lòng bác ái mới mở rộng, mà nhứt là khiếu lương tri, lương
năng của các em cũng nhờ đó mà lần hồi thành ra mẫn huệ. Các em nhớ à!
..."
(Thánh Ngôn Hiệp Tuyển Q.2, ngày 08--05-1933).
Cúng
phải nghiêm trang:
Thánh Giáo Đức Chí Tôn dạy:
"Thầy
hằng nói với các con rằng: "Thà là các con lỗi với Thầy, thì Thầy vì lòng
từ bi mà tha thứ, chớ chẳng động đến oai linh chư Thần, Thánh, Tiên, Phật, vì
họ chẳng tha thứ bao giờ."
Thầy lại cũng đã nói: "Mỗi khi Chơn linh Thầy giáng Đàn, thì cả vàn vàn muôn muôn Thần,
Thánh, Tiên, Phật theo hầu hạ. Các con nếu mắt phàm thấy đặng, phải khủng khiếp
kinh sợ vô cùng! Nhưng thấy chẳng đặng, nên tội cũng giảm nhẹ đó chút.
Thất
lễ là đại tội trước mắt các Đấng Chơn linh ấy! Thầy phải thăng cho các con khỏi
hành phạt. Thầy chẳng buổi nào chấp trách các con, bởi lòng thương yêu hơn chấp
trách rất nhiều. Sợ là sợ cho các con mất đức với chư Thần, Thánh, Tiên, Phật.
Xem
đó, thì các con khá dè dặt, kỉnh Thần, Thánh cho lắm! Vì Thầy là bậc Chí Tôn,
lòng hay quảng đại mà tha thứ, chớ Thần, Thánh hễ các con có lỗi, thì cứ Thiên
điều mà quở phạt các con nghe à!"
(Thánh Ngôn Hiệp Tuyển Q.2, ngày 15-10-1926)
Nếu hiến lễ Đức Chí Tôn mà không nghiêm là một điều
bất phước cho chúng ta đó vậy. Chúng ta sẽ bị Thần, Thánh, Tiên, Phật quở trách
mà chúng ta không hề hay biết, đến khi chúng ta biết được thì chừng đó ăn năn
đã muộn. Nên chúng ta phải hết sức cẩn thận, và cúng lễ Đức Chí Tôn phải thật
nghiêm trang, thì mới khỏi phạm vào cái lỗi ấy.
Ngày xưa, chỉ có Thiên Tử mới tế Trời, còn từ quan
dĩ chí thứ dân chỉ được tế Tổ Tiên mà thôi.
Nay gặp Đại Ân Xá kỳ ba, Đức Chí Tôn cho mỗi người
dân, tức là mỗi Tín đồ được tế Trời, thì không còn vinh diệu nào bằng. Như thế,
chúng ta phải năng săn sóc Thiên Bàn cho được tinh khiết, phải năng cúng kiến
để giúp ích cho chúng ta, và khỏi phụ lòng từ bi của Đức Chí Tôn giáng dạy
chúng ta trong kỳ Ân Xá nầy, để khỏi thất lễ trong việc thờ phượng.
Nam
Mô Cao Đài Tiên Ông Đại Bồ Tát Ma Ha Tát.
Chung
Phụ
lục: Thánh ngôn Đức Chí Tôn.
Phần nầy tôi xin ghi lại Thánh Ngôn Đức Chí Tôn
cách lạy trong buổi Tam Kỳ Phổ Độ, cũng như lời giảng huấn của Đức Quyền Giáo
Tông và của Hội Thánh, để quí vị lãnh hội và thực hành cho đúng với phương thức
lễ nghi của Đạo.
Thánh Ngôn Đức Chí Tôn:
Lạy
là gì?
- Là tỏ ra bề ngoài, lễ kỉnh trong lòng.
Chấp
hai tay lạy là tại sao?
- Tả là Nhựt, hữu là Nguyệt, vị chi Âm Dương. Âm
Dương hiệp nhứt, phát khởi Càn Khôn, sanh sanh hóa hóa, tức là Đạo.
Lạy
kẻ sống hai lạy, là tại sao?
- Là nguồn cội của nhơn sanh, lưỡng hiệp Âm Dương
mà ra. Ấy là Đạo.
Vong
phàm lạy bốn lạy là tại sao?
- Là vì hai lạy của phần người, còn một lạy Thiên,
một lạy Địa.
Lạy
Thần, lạy Thánh thì ba lạy là tại sao?
- Là lạy Đấng vào hàng thứ ba của Trời, và cũng chỉ
rằng lạy Tinh, Khí, Thần hiệp nhứt. Ấy là Đạo.
Lạy
Tiên, lạy Phật thì chín lạy là tại sao?
- Là lạy chín Đấng Cửu Thiên Khai Hóa.
Còn
lạy Thầy mười hai lạy là tại sao?
- Các con không biết đâu. Thập Nhị Khai Thiên là
Thầy, Chúa cả Càn Khôn Thế Giới, nắm trọn Thập Nhị Thời Thần vào tay. Số mười
hai là số riêng của Thầy.
(Thánh Ngôn Hiệp Tuyển Q.1, ngày 25.2.1926)
Phụ
lục: Lời giảng dạy của Đức Quyền Giáo Tông.
1 . Cách lạy thường cúng tứ
thời
Trước khi phải đánh ba tiếng chuông rồi, thì sửa
soạn khăn áo đèn nhang cho đủ. Như có nhiều vị cúng Đấng Từ Bi, thì phải vào
Điện Thờ mà sắp bài ban, đứng cho ngay hàng hai bên.
Nghe ba tiếng chuông lần thứ nhì, thì hai bên chắp
tay kiết quả, đưa chí trán mình, xá xuống chí gối(1), rồi hai bên đều khởi chơn
phía trong điện mà bước vào chỗ quì, mỗi hàng ba vị. Rồi ngước lên điện, mới
đưa tay kiết quả đến trán mình, xá đến gối ba xá, phổ Thiên áp Địa gọi là Tam
Tài, mới khởi chơn trái bước tới một chút, quì chơn mặt xuống trước, chơn trái
quì theo cho ngay thẳng cái mình, mắt thì ngó ngay Thiên Nhãn, mới đưa tay kiết
quả lên trán chánh giữa mà lấy dấu, niệm Nam Mô Phật, đưa qua bên tả gần lổ tai
niệm Nam Mô Pháp, đưa qua bên hữu gần lổ tai niệm Nam Mô Tăng, mới để tay kiết
quả nơi ngực mình chỗ trái tim, chớ rời ra.
Cúi đầu lần thứ nhứt niệm Nam Mô Cao Đài Tiên Ông
Đại Bồ Tát Ma Ha Tát.
Cúi đầu lần thứ nhì niệm Nam Mô Quan Thế Âm Bồ Tát
Ma Ha Tát.
Cúi đầu lần thứ ba niệm Nam Mô Lý Đại Tiên Trưởng
kiêm Giáo Tông Đại Đạo Tam Kỳ Phổ Độ.
Cúi đầu lần thứ tư niệm Nam Mô Hiệp Thiên Đại Đế
Quan Thánh Đế Quân.
Cúi đầu lần thứ năm niệm Nam Mô Chư Phật, Chư Tiên,
Chư Thánh, Chư Thần. Dứt rồi, đọc bài Niệm Hương.
Dứt lạy ba lạy. (Mỗi lạy 4 gật là 12 lạy)
Cách
lạy
Đưa tay kiết quả lên trán, rồi để xuống ngực mới
xáxèø bàn tay ra mà úp xuống đất. Khi lạy rồi, ngước dậy thì đưa tay kiết quả
lên trán rồi mới chắp xuống ngực. Khi mãn lễ cúng đứng dậy, cũng đứng chơn trái
trước, cũng xá ba xá như trước, mới day ra bàn Hộ Pháp xá một xá, rồi rút từ hàng
đi thứ tự mà ra.
2 . Giải nghĩa lạy chắp tay.
Lạy chắp tay theo ba kỳ
mở Đạo Tam Giáo:
Kỳ nhứt, Đức Lão Tử
giáng thế dạy Đạo Tiên, phải chắp hai tay kiết nhị, như bông sen búp. Khi lạy
thì xuè hai tay úp xuống đất, cúi đầu xuống ba lạy kêu là khể thủ.
Kỳ nhì, Đức Thích Ca giáng sanh dạy Đạo Phật, thì
chắp tay hiệp chưởng hoa khai. Khi lạy thì ngửa hai bàn tay để xuống đất mà
cuối đầu xuống, kêu là hòa nam.
Khi Đức
Khổng Tử giáng sanh dạy Đạo Thánh, cung tay đến mày mà lạy kêu là phủ phục.
Nay Đấng Chí Tôn giáng cơ tiếp điển mở Đạo Tam Kỳ
Phổ Độ. Hiệp đủ Phật, Thánh, Tiên là kỳ kiết quả độ đủ chín mươi hai ức nguyên
nhân về nơi nguyên thủy. Có câu: "
Thiên Địa tuần hoàn châu nhi phục thỉ". Tam Giáo qui nguyên, chắp tay
hoa sen đã thành trái (quả). Bên tay trái thuộc Dương, ngón cái là mẫu chỉ,
ngón trỏ là thực chỉ, ngón giữa là trung chỉ, ngón út là tiểu chỉ, còn một ngón
không tên kêu là vô danh chỉ. Sách có câu: "Vô
danh Thiên Địa chi thủy", là trước khi Trời Đất chưa khai, thì một khí
không không, sau định hội Tý mới mở Trời, nên chữ Tý ở tại góc ngón tay vô
danh. Khi mở Trời Đất rồi mới có hữu danh vạn vật chi mẫu. Muôn vật có hình
chất đều thọ nơi mẫu mới hóa sanh.
Nay đến hội Tam Kỳ kiết quả, là độ hết cả quần linh
về cõi Niết Bàn, chẳng để một điểm Chơn linh ở miền Đông độ, nên ngón tay cái
là mẫu, chỉ vào chữ Tý; còn tay hữu ngón cái chỉ vào chữ Dần tay tả, bốn ngón
đều bao ngoài. Tay tả là nhơn vật quần linh, tận qui nguyên vị. Tay tả là Dương
mà có ngón tay hữu Âm chỉ vào, còn tay hữu Âm mà có ngón tay tả Dương ở trong.
Vậy nên kinh Diệt nói: "Âm nội hữu chơn dương, dương nội hữu chơn âm. Âm dương lưỡng cá
tứ, năng hữu kỷ nhơn tri". Như cách lạy nầy là thời kỳ dạy Đạo, còn
người luyện Đạo cách lạy cũng hai tay kiết quả, nhưng mà khi lạy chí đất phải
để hai bàn tay ngửa mới cúi đầu. Cách lạy mầu nhiệm, nghĩa lý sâu xa, chưa đến
kỳ Tịnh Thất nên không dám giải diệu mầu, e lậu Thiên cơ chẳng dễ.
(1) Khi nào có Nam Nữ sắp hàng hai bên thì mới xá
Đàn, còn ngoài ra thì không xá Đàn.
Phụ luc: Phần giảng dạy của Hội Thánh Cữu Trùng
Đài.
Châu tri số 61 đề ngày 18 tháng 8 năm Mậu Dần (Dl
10-10-1938).
Khoản chữ A.
1 . Lạy Thầy ba lạy, mỗi lạy 4 gật, mỗi gật niệm:
Nam Mô Cao Đài Tiên Ông Đại Bồ Tát Ma Ha Tát.
2 . Lạy Phật, lạy Tiên, lạy Thánh 3 lạy, mỗi lạy 3
gật. Mỗi bài kinh đều có chỉ câu niệm đã rồi, không cần nhắc lại.
Còn xá bàn Hộ Pháp là tại Tòa Thánh và các Thánh
Thất. Còn các nhà tư như có tuần tự, có vọng bàn Hộ Pháp mới xá. Còn nơi nào
không có bàn Hộ Pháp thì không buộc phải xá. Có nhiều khi nhà tư, hoặc Lễ, Vía
hiến các Đấng cũng xá, đó là sái phép.
3 . Từ Đầu Sư đổ lên có qui vị, hoặc tuần tự, thì
lạy 3 lạy, mỗi lạy 3 gật, niệm danh hiệu và tước phẩm của vị ấy. (2)
4 . Chánh Phối Sư đổ xuống Lễ Sanh thì lạy 3 lạy,
không có gật.
5 . Chánh Trị Sự đổ xuống Tín đồ, lạy 4 lạy, là vì
có thêm 2 lạy kỉnh Thiên và kỉnh Địa, nên mới có sự phân biệt là:
Hai lạy đầu phải quì để chỉ rõ rằng: kỉnh Thiên
Địa;
Hai lạy sau thì đứng để chỉ nghĩa lạy vong phàm cho
phân biệt.
Còn lạy người (sống) thì 2 lạy.
Nhớ lấy dấu Phật, Pháp, Tăng duy có một mình Đức
Chí Tôn mà thôi. Còn Thần, Thánh, Tiên, Phật thì không có lấy dấu chi hết.(3)
(2) Như lạy Đức Quyền Giáo Tông, thì niệm Nam Mô
Đức Quyền Giáo Tông Thượng Trung Nhựt.
Lạy Bà Đầu Sư Lâm Hương Thanh, thì niệm Nam Mô Đức
Bà Đầu Sư Lâm Hương Thanh .v.v...
(3) Chỉ khi nào lạy hai Đấng Từ Bi: Đức Chí Tôn và
Đức Phật Mẫu mới bắt ấn Tý mà thôi. Còn Thần, Thánh, Tiên, Phật thì không có.
Phụ
bản:
Bức ảnh thứ nhứt: Thánh Tượng Thiên Nhãn Tam Trấn.
Bức ảnh thứ nhì: Thánh Tượng Thiên Nhãn Ngũ Chi.
Bức ảnh thứ ba: Thánh Tượng Thiên Nhãn Ngũ Chi.
(Hội Thánh ban hành đầu thập niên 70)
Tài
liệu tham khảo.
Tân Luật.
Thánh Ngôn Hiệp Tuyển quyển 1 và 2.
Kinh Lễ (Thiên Đạo và Thế Đạo).
Tứ Thời Nhựt Tụng ( bản chú giải của Đức Quyền Giáo
Tông Thượng Trung Nhựt).
Thiên Đạo của Ngài Bảo Pháp Chơn Quân Nguyễn Trung
Hậu.
Mạch Đạo của Ngài Cao Liêng Tử (Bảo Văn Pháp Quân).
Kiểm duyệt, ngày 10 tháng
7 năm Canh Tuất (dl. 11-8-1970)
Trưởng Ban Kiểm Duyệt Kinh
Sách
Hiến Pháp Hiệp Thiên Đài
(Ấn Ký)
Trương Hữu Đức
In xong ngày 01 tháng 8
năm Canh Tuất (dl. 01-9-1970)
In tại nhà in Tứ Lập - Chợ
Long Hoa
Không có nhận xét nào:
Đăng nhận xét