DIÊU
TRÌ KIM MẪU
Vú MẸ chưa lìa đám
trẻ con,
Độ sanh chưa rõ
phận vuông tròn.
Quyền cao NGỰ MÃ là
vinh bấy
Phận mỏng HIỆP
THIÊN biết giữ còn ?
Lợt điểm Thánh tâm
trần tục khảo,
Vẻ tươi bợn thế nét
dò đon.
Thà xưa ví bẵng nay
gìn vậy,
Lòng MẸ ngại-ngùng
con hỡi con ! Thánh
Ngôn Hiệp-Tuyển. Trang 85. Q.
II / In lần III. Hội
thánh giữ bản quyền. Canh-Tuất-niên
(1970)
Lời Soạn giả:
Phần trang trí hoa văn và việc sử dụng chữ Hán cũng như chữ
Nôm do ngòi bút điêu luyện của Họa-Sĩ Nguyễn Tấn Tài. Xin được phối họp cùng
bài viết của Nguyên-Thủy vào năm Kỷ-Sửu. Mùa Hội-Yến Diêu-Trì năm nay,
chắc chắn sẽ được dày thêm trang nhân ái. Cung phụng hiến Lễ trước là Đức
Diêu Trì Kim Mẫu và Cửu vị Tiên Nương cùng Bạch Vân Động chư Thánh. Sau là làm
món quà tặng thân-ái nhất gởi đến toàn Đạo. Kính chúc đồng Đạo hưởng một mùa
Hội-Yến Diêu-Trì nhiều phúc lạc của Đức Mẹ ban cho.
NGUYÊN-THỦY
HỘI YẾN DIÊU TRÌ
“Hội Yến Diêu Trì là cơ quan đắc Ðạo tại thế. Ðức Kim-Mẫu
cùng Cửu Vị Nữ Phật đã giáng trần Hội Yến với chư Chức Sắc, xướng họa thi phú
và dạy Ðạo. Ấy là Hội Chư Tiên tại thế.
- Ðức Chí Tôn thuộc về PHẬT,
- Ðức Diêu Trì Kim Mẫu thuộc về PHÁP,
- Nếu có Ðức Chí Tôn mà không có Ðức Diêu Trì Kim Mẫu thì
trong vũ trụ nầy không có chi về mặt hữu vi, còn nhơn loại là TĂNG.
Ta nhìn có Ðức Chí Tôn khai hóa, nhưng cơ sanh hóa Càn Khôn
cũng như cơ sản xuất nhơn loại tại thế cũng do nơi Âm Dương tương hiệp mới phát
khởi vạn vật, cho nên con người gọi cha mẹ là Tiểu Thiên Ðịa, còn nhiều ý nghĩa
rất sâu xa nói chẳng tột”.
Đức Hộ-Pháp thuyết ngày 30 tháng
giêng
năm Ðinh Hợi (1947)
Điều chính yếu trong Lễ HỘI YẾN DIÊU TRÌ
là có những 13 Bài Thài hiến Lễ:
- 1 Bài Hiến Lễ Đức Phật Mẫu Diêu Trì.
- 9 Bài Hiến Lễ Cửu Vị Tiên Nương
- 3 Bài Hiến lễ cho Ba vị Tướng soái của
Thầy
13 - BÀI THÀI
Hiến Lễ trong ngày Hội-Yến.
Trong giờ Tế Lễ các Giáo-Nhi và Đồng Nhi đồng ngâm các bài
Thi của chính các Ngài giáng Cơ ban cho, HÀNH LỄ theo nghi thức Tôn giáo gọi là
Bài Thài Hiến Lễ.
Bài Thài Hiến Lễ Đức
Phật-Mẫu
CỬU kiếp Hiên Viên thọ sắc Thiên
THIÊN Thiên Cửu phẩm đắc cao Huyền.
HUYỀN hư tác thế Thần Tiên Nữ,
NỮ hảo thiện căn đoạt Cửu Thiên.
1 - Bài thài Hiến
Lễ Nhứt Nương DTC
(Bửu pháp: Đàn Tỳ-Bà)
HOA thu ủ như màu thẹn nguyệt,
Giữa thu ba e tuyết Đông về,
Non sông trải cánh Tiên hoè.
Mượn câu Thi hứng vui đề chào nhau.
2 - Bài Thài Hiến Lễ Nhị Nương DTC
(Bửu pháp: Lư
hương)
CẨM tú văn chương hà khách Đạo?
Thi Thần tửu Thánh vấn thuỳ nhân?
Tuy mang lấy tiếng hồng-quần.
Cảnh Tiên còn mến cõi trần anh-thư.
3 - Bài Thài Hiến lễ Tam Nương DTC:
(Bửu pháp: Long Tu phiến)
TUYẾN đức năng thành đạo,
Quảng trí đắc cao huyền,
Biển mê lắc lẻo con thuyền,
Chở che khách
tục Cửu tuyền ngăn sông
4 - Bài Thài Hiến lễ Tứ Nương DTC
(Bửu pháp: Kim Bản)
GẤM lót ngõ chưa vừa gót ngọc
Vàng treo nhà ít học không ưa.
Đợi trang Nho sĩ tài vừa,
Đằng giao khởi phụng khó ngừa Tiên thi.
(Bửu pháp: cây Như ý)
LIỄU yểu điệu còn ghen nét đẹp,
Tuyết trong ngần khó phép so
thân.
Hiu-hiu nhẹ gót phong trần,
Đài sen mấy lượt gió thần
đưa hương
6 - BÀI THÀI HIẾN LỄ LỤC NƯƠNG DTC
(Bửu pháp: phướn Tiêu diêu)
HUỆ ngào-ngạt đưa hơi vò dịu,
Đứng tài ba chẳng thiếu tư phong
Nương mây như thả cánh hồng,
Tiêu diêu phất phướn cõi lòng đưa Tiên.
7 - BÀI THÀI HIẾN LỄ THÂT NƯƠNG DTC
(Bửu pháp: Hoa sen trắng)
LỄ bái thường hành tâm Đạo
khởi
Nhân từ tái thế tử vô ưu
Ngày Xuân gọi thế hảo cừu,
Trăm duyên phước tục
khó bù buồn Tiên.
8 - BÀI THÀI HIẾN LỄ BÁT NƯƠNG DTC
(Bửu pháp: Giỏ Hoa lam)
HỒ HỚN HOA SEN trắng nở ngày
Càng gần hơi đẹp lại càng
say
Trêu trăng hằng thói dấu mày
Cợt mây tranh chức Phật Đài
thêm hoa.
9 - BÀI THÀI HIẾN LỄ CỬU NƯƠNG DTC
(Bửu pháp: ống Tiêu có 7 lỗ)
KHIẾT sạch duyên trần vẹn giữ
Bạc-Liêu ngôi cũ còn lời.
Chính chuyên buồn chẳng trọn đời,
Thương người
noi Đạo Phật Trời cũng thương.
BÀI THÀI HIẾN LỄ
BA VỊ TƯỚNG SOÁI CỦA THẦY
1 - Bài Thài Hiến Lễ
ĐỨC
HỘ PHÁP PHẠM CÔNG TẮC
(Bửu
pháp: cây Kim Tiên)
Trót đã bao năm ở xứ người,
Đem thân đổi lấy phút vui tươi.
Ngờ đâu vạn sự do Thiên định,
Tuổi đã bảy mươi cũng đủ
rồi.
Nhớ tiếc sức phàm thừa chống chỏi,
Buồn nhìn cội Đạo luống chơi vơi.
Rồi đây ai đến cầm Chơn pháp ?
Tô điểm non sông Đạo lẫn Đời.
2 - Bài Thài hiến Lễ
ĐỨC THƯỢNG PHẨM CAO QUỲNH CƯ
(Bửu pháp: Long-Tu-phiến)
Ngảnh lại mà đau
cảnh đoạn tràng,
Cõi Thiên mừng
đặng dứt dây oan.
Nợ trần đã phủi,
lòng son sắt,
Ngôi vị nay vinh,
nghĩa đá vàng.
Cổi tấm chơn thành
lòa nhựt nguyệt,
Phơi gan chí sĩ
nhuộm giang san.
Bốn mươi hai tuổi
sanh chưa phỉ,
Để mắt xanh coi
nước khải hoàn.
2 - Bài Thài hiến
Lễ
ĐỨC THƯỢNG SANH CAO HOÀI SANG
(Bửu pháp: Thư hùng kiếm và cây
phất chủ)
Từ lúc đưa tay nắm
Đạo quyền,
Nguyện đem thi thố
tấm trung kiên.
Độ đời quyết lánh
vòng danh lợi,
Trau chí tìm noi
bậc Thánh Hiền.
Từ ái làm nền an thổ võ,
Đức ân dụng phép
tạo nhơn duyên.
Những mong huệ
trạch ơn nhuần gội,
Sứ mạng làm xong
giữ trọn nguyền.
Mẫu SỚ VĂN Cúng Đại
Đàn Đức Phật Mẫu:
ĐẠI ĐAO TAM KỲ PHỔ ĐỘ
(Thất thập Tam niên)
Tam Gíao Qui Nguyên Ngũ Chi Phục Nhứt
Thời duy
Thiên vận Mậu Dần niên, Lục ngoạt, Thập ngũ nhựt, Ngọ thời,
hiện tại Việt Nam quốc, Tây Ninh tỉnh, Hòa Thành huyện, cư trụ Báo Ân Từ chi
trung.
Kim Đệ Tử Nguyễn thị Khéo, Công đồng chư Thiện
Nam Tín Nữ đẳng, quì tại Điện tiền, thành tâm trình tấu.
HUỲNH KIM KHUYẾT NỘI:
- Huyền Khung Cao Thượng Đế Ngọc
Hoàng Đại Thiên Tôn.
- Diêu Trì Kim Mẫu Vô Cực Thiên
Tôn.
TAM TÔNG CHƠN GIÁO:
- Tây Phương Giáo Chủ Thích Ca
Mâu Ni Thế Tôn.
- Thái Thượng Đạo Tổ Tam Thanh
Ứng Hóa Thiên Tôn.
- Khổng Thánh Tiên Sư Hưng Nho
Thạnh Thế Thiên Tôn
TAM KỲ PHỔ ĐỘ TAM TRẤN OAI NGHIÊM
- Thường Cư Nam Hải Quan Âm Như
Lai.
- Lý Đại Tiên Trưởng kiêm Giáo
Tông Đại Đạo Tam Kỳ
Phổ Độ.
- Hiệp Thiên Đại Đế Quan Thánh Đế
Quân.
- Gia Tô Giáo Chủ Cứu Thế Thiên
Tôn.
- Thái Công Tướng Phụ Quảng Pháp
Thiên Tôn.
- Tam Châu Bát Bộ Hộ Pháp Thiên
Tôn.
- Thập Phương Chư Phật, Vạn
Chưởng Chư Tiên,
Liên Đài chi Hạ
Kim vì: Vọng nhựt lương thần, chư Thiện Nam Tín Nữ đẳng,
nghiêm thiết đàn tràng, hương, đăng, hoa, trà, quả, thanh chước chi nghi, thành
tâm hiến lễ.
Ngưỡng vọng: Đức Kim Bàn
Phật Mẫu
Dĩ đức từ bi, chuyển họa vi phước, thoát ách tiêu tai,
thế giới an ninh, cộng hòa nhơn loại, Tổ quốc Việt Nam đạt
vinh quang, sanh chúng an cư lạc nghiệp, phục hồi Đường Ngu chi phong hóa.
Ngưỡng vọng: Đức Kim Bàn
Phật Mẫu
Phát hạ hồng ân, hoằng khai Đại Đạo, độ tận chúng sanh,
hiệp trí hòa tâm, tinh thần qui nhứt, vĩnh sùng Chánh giáo, giải thoát tiền
khiên, triêm ngưỡng Mẫu ân tứ phước.
Ngưỡng vọng: Đức Kim Bàn Phật Mẫu
Cứu độ các đẳng Chơn linh quá vãng, tảo đắc siêu thăng, an
nhàn Cực Lạc.
Chư Đệ tử đồng thành tâm khẩn nguyện cúc cung khấu bái
thượng tấu, dĩ văn.
Đệ tử:... (Nguyễn Thị .......)
GIẢI THÍCH CÁC BÀI THÀI
Bài Thài Hiến Lễ Đức Phật-Mẫu:
CỬU kiếp Hiên Viên thọ sắc Thiên.
THIÊN Thiên Cửu phẩm đắc cao Huyền.
HUYỀN hư tác thế Thần Tiên Nữ,
NỮ hảo thiện căn đoạt Cửu Thiên
Đức Mẹ Diêu-Trì cho biết chính danh là “CỬU THIÊN HUYỀN NỮ”.Ngài đã thọ
sắc lịnh của Đức Chí Tôn giáng trần kiếp thứ 9 vào thời Vua Hiên-Viên Hoàng-Đế
bên Tàu (2697-2597 trước Tây lịch). Nơi các cõi Trời, Cửu phẩm Thần Tiên được
cao siêu huyền diệu. Ngài đã tạo ra các cõi trần và các Đấng Thần Tiên, nhất là
NỮ PHÁI khuyên gắng công tu niệm sẽ được trở về, thăng tiến trong cõi Trời.
Bài thi trên có 4 chữ đầu là câu khoán thủ: CỬU THIÊN
HUYỀN NỮ. Đây là một danh hiệu đặc biệt của Đức Phật Mẫu Diêu Trì..
Câu 1: Cửu kiếp Hiên Viên thọ sắc Thiên.
(Cửu kiếp: Kiếp
giáng trần thứ 9. Hiên Viên: Vua Hiên Viên Huỳnh Đế bên Tàu
(2697-2597 trước Tây lịch). Thọ:
Nhận lãnh. Sắc Thiên: Tờ giấy viết lệnh
của Đức Thượng
Đế ban ra).Đức Phật Mẫu thọ lãnh sắc lịnh của Đức Chí Tôn,
giáng trần kiếp thứ 9 vào thời vua Hiên Viên Huỳnh Đế.
Câu 2: Thiên Thiên Cửu phẩm đắc cao huyền
(Thiên Thiên: chỉ
các cõi Trời. Cửu phẩm: 9 phẩm Thần Tiên. Đắc: Được. Cao
huyền: Cao siêu và huyền diệu. Nơi các cõi Trời, Cửu phẩm Thần Tiên
được cao siêu huyền diệu). Đức Phật Mẫu vô cùng huyền diệu nơi cõi Hư không,
tạo hóa ra các cõi trần và các Đấng Thần Tiên Bà là Mẹ của Vạn linh, tạo ra Bát
phẩm chơn hồn
Câu 3: Huyền Hư tác thế Thần Tiên Nữ.
(Huyền hư: Huyền
diệu nơi cõi hư không. Tác: Làm ra. Thế, cõi trần. Thần
Tiên Nữ: Các Nữ Thần, Nữ Tiên). Thầy dạy:“Phần các con truyền đạo
kỳ Phổ Ðộ nầy cũng lắm nặng nề; bao nhiêu Nam tức bao nhiêu Nữ; Nam biết
thành Tiên Phật chớ Nữ lại không sao? Thầy đã nói Bạch Ngọc Kinh có cả Nam và
Nữ, mà phần nhiều Nữ lấn quyền thế hơn Nam nhiều. Vậy con phải tuân
lịnh Thầy mà lập thành Nữ Phái. Nghe và tuân, Thầy hằng ở với con, lo chung
cùng con; con chớ ngại”.
Câu 4: Nữ hảo thiện căn đoạt Cửu Thiên.
(Nữ: Phái
Nữ. Hảo: Tốt. Thiện căn: Gốc rễ lành, căn
lành. Cái căn lành nầy có được là do những việc làm lương thiện đạo-đức trong
các kiếp sống trước tạo nên. Cửu Thiên : 9 từng Trời). Người
Nữ phái có tấm lòng tốt, có căn lành, tu hành thì sẽ đoạt được phẩm vị nơi 9
từng Trời.
Sao gọi là PHẬT-MẪU?
Phật-Mẫu là Mẹ, là gốc sinh ra vạn-vật.
Phật-Mẫu nắm cơ hữu-tướng. Phật-Mẫu là Âm còn Thầy là
Dương. Âm Dương tương-hiệp mới biến ra Càn Khôn. Cả Càn-Khôn ấy là Tăng, mà
người nắm quyền vi chủ của Tăng ấy là một vị Phật cầm quyền thế-giới. PHẬT và
PHÁP không biến đổi, còn vị cầm quyền thế-giới là TĂNG ấy thay đổi tùy theo
thời-kỳ:
- Tỷ như hồi Nhứt-kỳ Phổ-Độ cầm quyền vi chủ là Nhiên-Đăng
Cổ-Phật.
- Đến Nhị-kỳ Phổ-Độ là Thích-Ca Như-Lai.
- Qua Tam-kỳ Phổ-Độ ấy là Di-Lạc-Vương Phật.
Hết Tam-kỳ Phổ-Độ thì nguyên-căn qui nhứt trở lại
mở Nhứt-kỳ Phổ-Độ nữa sẽ có vị Phật nữa ra đời cầm quyền
vi-chủ, định-luật Càn-Khôn. Đó là cơ-quan Càn Khôn Vũ-Trụ, còn ở vạn vật là cơ
quan vô-hình, bán hữu hình và hữu hình hay là linh-tâm, khí thể và xác thân.
- Trong thân người ấy là Tinh- Khí- Thần.
- Ở vạn-vật ấy là vật-chất, khí thể và năng-lực.
Mỗi mỗi vật-thể đều có ba ngôi ấy cả. Thầy nói cơ tạo đoan
Càn-khôn vũ-trụ ra sao thì trong vạn vật cũng tương liên như vậy. Cùng một
khuôn-khổ, một luật-định như nhau hết.
Trên hết cả là PHẬT, ấy là ngôi đầu tiên cao
thượng hơn hết nắm pháp huyền-vi.
Phật mới chiết tánh ra PHÁP ấy là ngôi thứ nhì, Pháp mới
sanh TĂNG.
Tăng ấy là ngôi thứ ba. Ba cơ-quan ấy chừng qui nhứt lại
thì duy chỉ có một nguyên-căn, một bổn thể cho nên gọi là “TAM NGÔI NHẤT THỂ”
là vậy.
Trong vũ-trụ Chúa cả tạo-đoan ấy là THẦY nắm cơ huyền-vi
bí-mật trong tay.
Thầy mới phân tánh Thầy âý là PHÁP.
Pháp tức là quyền-năng của Thầy thể hiện ra,
cũng như lý Thái-cực ở trong cõi tịnh, rồi từ trong cõi
tịnh lý Thái-cực phát động mới sanh ra Pháp.
Pháp tức là những định-luật chi-phối cả Càn Khôn, mà người
nắm luật chi-phối ấy là PHẬT-MẪU.
1 - Bài thài Hiến lễ Nhứt Nương Diêu Trì Cung
HOA thu ủ như màu thẹn nguyệt,
Giữa thu ba e tuyết Đông về.
Non sông trải cánh Tiên hoè.
Mượn câu Thi hứng vui đề chào nhau
Hoàng-Thiều-HOA là tên của Nhứt Nương Diêu Trì Cung, cũng là dùng chỉ loài
hoa nở về Thu như hoa Cúc.. có vẻ thẹn-thùng e-ngại vì không muốn phô hương sắc
huy-hoàng như các loài hoa khác, lung linh dưới ánh trăng Thu sáng tỏ.Một lời
tự khiêm như vậy.
Tiên Cô Nhứt Nương đã có một kiếp giáng trần tại Việt
Nam. Hiện Cửu Vị Tiên Nương đã đắc vào hàng Phật vị, nên còn gọi là Cửu Vị
Nữ Phật. Vì quen gọi là Nữ Tiên hay là Tiên-Nương.
Chín Vì Tiên-Nương theo hầu Đức Phật-Mẫu. Mỗi Đấng Nữ Tiên
có một Bửu-Pháp riêng và quyền hành riêng dù là chung một nhiệm-vụ trong Kỳ Ba
Phổ-Độ chúng sanh nhất là về phần hành Nữ-phái.
Nhiệm vụ của Nhứt Nương là cai-quản Vườn Ngạn-Uyển, ứng với
từng Trời thứ nhứt bên Cửu Trùng Thiên. Nhứt Nương xem xét chơn hồn các
nguyên nhân nơi cõi trần, dù còn sống hay lúc qui Thiên cũng vậy.Nơi vườn Ngạn
Uyển,hồn các nguyên nhân đều hiện tượng một đoá hoa: Khi sống mà biết làm điều
đạo đức nhân nghĩa thì đoá hoa tươi thắm, làm điều quấy ác thì hoa ủ dột. Khi
thoát trần thì hoa héo tàn báo hiệu cho MẸ biết là
con sắp quay về.
Kinh Nhứt Cửu có câu:
“Vườn Ngạn Uyển sanh hoa đã héo,
“Khối hình hài phải chịu rả tan”.
Bửu pháp của Nhất Nương là Đàn Tỳ Bà. Đàn này được xem là
cây đàn Tổ
Ý-nghĩa Đàn Tỳ-Bà:
Phần đầu cây đàn gắn 4 miếng xương thể hiện cho Tứ Đại
Thiên Vương ở bốn cõi Trời. Dưới có 10 phiếm, nhưng phiếm chót có phân nửa mà
thôi, tiêu-biểu cho Thập Điện Diêm-cung, còn 9 phím nguyeân thể hiện
từng Trời Cửu Thiên khai hoá: Đầu cây Đàn thể hiện Tiên đồng. Lưng đàn thể hiện
Ngọc Nữ lấy lý Âm Dương mà luận như vậy.
- Phần thể Thiên là các chơn hồn đến đầu kiếp, hiện thành
bông hoa nơi vười Ngạn Uyển.
- Phần thể Địa là đi tái kiếp.
Đàn có bốn dây tượng cho Luật Tứ sanh: Thai sanh, Noãn
sanh, Hoá sanh và Thấp sanh gọi chung là chúng sanh, mà người là vật tối linh,
tối đại, tức nhiên được tấn hoá cao hơn hết, khi chết được đi phướn Thượng-Sanh
là thế (tức Thượng phẩm nhơn sanh).
Vườn ngạn Uyển còn gọi là
NGẠN-UYỂN CHƯỞNG HỒN:
Nhứt Nương Diêu-Trì-Cung nói: Phận sự Ngạn Uyển Chưởng Hồn
không giờ nào rảnh rang đặng đến mà trò chuyện cùng mấy Anh cho thoả tình hoài
vọng.
- Hộ-Pháp hỏi: Đâu em cắt nghĩa dùm Ngạn Uyển
Chưởng Hồn là sao cho Qua rõ?
- Dạ ! Ngạn-Uyển Chưởng Hồn là vườn Ngạn uyển
trồng hoa. Mỗi sắc hoa là một Chơn hồn của cả kẻ nguyên
nhân: thạnh suy, thăng đoạ chi cũng do nơi khối sanh hoa, khí ấy định
sanh mạng của mỗi người, nên phải chăm nom từ buổi. Em không rảnh đặng vì
vậy.”
2 - Bài Thài Hiến Lễ Nhị Nương DTC:
CẨM tú văn
chương hà khách Đạo?
Thi Thần tửu Thánh
vấn thuỳ nhân?
Tuy mang lấy tiếng
hồng-quần.
Cảnh Tiên còn mến
cõi trần anh-thư.
Nhị Nương muốn hỏi rằng ai là người Khách Đạo có tinh-thần
văn chương cao đẹp? Ai được gọi là Tửu Thánh Thi Thần, siêu-phàm thoát tục
trong cõi trần hoàn này?
Tiên-Nương tuy là mang tiếng “Hồng-quần” là giới Nữ xưa nay
chịu phận thiệt-thòi trong trần thế, nhưng Nàng vốn là một bậc Nữ-lưu trong
đời, tài năng quán thế mà chẳng chút luyến-lưu gì cái đời tạm này, lòng cũng
vẫn mến hoài nơi Tiên cảnh. Bà Muốn nhắn-nhủ khách trần-ai phải biết phân biệt
giả chân, đâu là khinh đâu là trọng mà tìm về cảnh thật của cõi Hằng sinh. Cõi
Trần là tạm sống ở thác về có chi đâu mà mê mà luyến !
Bửu pháp của Nhị Nương là LƯ HƯƠNG trong có cắm 3 cây
hương: thể hiện tam hồn của chúng sanh (Sanh hồn, Giác hồn và Linh hồn). Lửa
biểu hiện cho Thần. “Thần cư tại nhãn” ấy là Mắt vậy. Tiên Nương có nhiệm vụ
cai quản vườn Đào của Đức Diêu Trì Kim Mẫu, đón tiếp các chơn hồn trở về, mở
tiệc trường sanh thết đãi, rồi đưa các chơn hồn đến Ngân Kiều, cỡi Kim quang
lên chầu Ngọc Hư Cung.
3 - Bài Thài Hiến Lễ Tam Nương DTC:
Tuyến đức năng
thành đạo,
Quảng trí đắc cao
huyền.
Biển mê lắt lẻo con
thuyền,
Chở che khách tục,
Cửu tuyền ngăn sông.
TAM NƯƠNG có nhiệm vụ chèo thuyền Bát Nhã trên biển khổ nơi
cõi Thiêng Liêng để rước những người đắc Đạo từ bến mê qua bờ giác, đi vào cõi
Thiêng liêng Hằng sống và che chở Chơn linh của các khách trần không cho xuống
cõi Địa ngục. Tam Nương có bửu pháp là Quạt Long Tu, có nhiệm vụ tiếp dẫn các
Chơn hồn lên từng Trời Thanh Thiên, là từng Trời thứ 3 trong Cửu Trùng Thiên,
trong kỳ làm Tuần Tam Cửu, để đưa chơn hồn đến diện kiến 7 vị Tiên (chính là
Trúc Lâm Thất Hiền vào thời nhà Tấn, tu thành Tiên), vào Cung Như Ý bái kiến
Đức Thái Thượng Lão Quân, học sách Trường Xuân do Hội Thánh Minh giao
cho. Bửu-Pháp của Tam Nương Diêu Trì-Cung là cây quạt gọi là “LONG TU PHIẾN” cũng giống như
Bửu-Pháp của Đức Cao-Thượng-Phẩm.
Diệu pháp “Long
Tu phiến có thể vận chuyển Càn Khôn vũ-trụ do nguơn khí đào-độn sanh ra đó vậy.
Nó có quyền đào-độn nguơn khí, thâu hoạch nguơn khí để trong sanh lực. Con
người nắm được điều ấy là kẻ đắc Pháp, nhờ nó mới có thể luyện TINH hoá KHÍ,
luyện KHÍ hoá THẦN được.”
Giải câu 1: TUYẾN đức năng thành Đạo.
Đường đạo đức có khả năng giúp con người đắc Đạo. (TUYẾN là
tên của Tam Nương trong một kiếp giáng trần ở Việt Nam. Tuyến có
nghĩa là đường. Đức: đạo đức. Năng: Có khả năng
làm được. Thành đạo: Đắc đạo, đạt được ngôi vị thiêng liêng)
Câu 2: Quảng trí đắc cao
huyền: Người tu là làm cho trí huệ được
cao siêu huyền diệu. (Quảng: Rộng rãi. Trí: Sự
thông minh hiểu biết. Quảng trí là trí hiểu biết rộng rãi, đó
là Trí huệ, do theo con đường đạo đức mà có được. Đắc: Được. Cao
huyền: Cao siêu huyền diệu)
Câu 3: Biển mê lắt lẻo con
thuyền: Người đến trần biết tu như đang
chèo thuyền Bát-Nhã dù lắt lẻo nhưng đó là vượt trên biển khổ. (Biển
mê: Vì mê nên khổ, hết mê hết khổ; do đó, biển mê chính là biển
khổ. Lắt lẻo:đưa qua đưa lại không vững vì chưa tỉnh. Con
thuyền: chỉ thuyền Bát Nhã là trí huệ; đang sống trên đời như đang
trên biển khổ, biết tu là biết hướng thiện, vì đạo đức sẽ đưa từ bến mê qua bờ
giác, để vào cõi Hằng Sinh.
Câu 4: Chở che khách tục Cửu
Tuyền ngăn sông.
Ngày nay nhờ mối Đạo Trời mới che chở các khách trần, ngăn
cản không cho xuống cõi Địa ngục. Vì cửa Địa ngục đã đóng rồi. Ai làm điều sai
quấy sẽ phải trả quả ngay trong kiếp sanh này và trả cho đến hết sạch mới thôi
(Khách tục là khách trần Vì đời là quán trọ mà người ở thế là khách
lữ hành (tục là tầm thường thấp kém của cõi trần). Gọi là Khách vì cõi trần
không phải là quê hương của các Chơn linh, mà quê hương thật sự của các Chơn
linh là cõi Thiêng liêng Hằng sống. Các Chơn linh đến cõi trần chỉ ở tạm trong
thời gian ngắn (nhiều lắm là 100 năm) để học hỏi và tiến hóa. Xong rồi thì trở
về cõi thiêng liêng là quê hương thực. Cửu tuyền là chín suối:
Tương truyền cõi Âm Phủ có 9 con suối, nên Cửu tuyền là chỉ cõi Âm Phủ, Địa
ngục, nay gọi là Phong đô.
4 - Bài Thài Hiến lễ Tứ Nương Diêu Trì Cung
GẤM lót ngõ chưa
vừa gót ngọc,
Vàng treo nhà ít
học không ưa.
Đợi trang nho sĩ
tài vừa,
Đằng giao khởi phụng khó ngừa Tiên thi.
TỨ NƯƠNG có
nhiều kiếp giáng trần, kiếp trước tiên tên GẤM mất năm lên tám. Huyền sử cho
biết kiếp sau Nàng vào nhà Họ Lê là Lê Doãn Nghi. Ông Nghi có hai đời vợ. Ông
và Bà kế thất sinh hai người con: một là Lê Doãn Luân, hai là Lê Thị Điểm, cả
hai đều có tài văn chương quán chúng. Nhưng một đêm Thần báo mộng ban cho họ
Đoàn, từ đấy về sau thân sinh đổi ra họ Đoàn. Chính là Bà Đoàn Thị Điểm dịch
giả quyển “Chinh Phụ ngâm khúc” nổi tiếng trên Văn đàn Việt Nam, bản này dịch ra
nhiều thứ tiếng. Nay Bà vào hàng Nữ Tiên Tứ Nương có giáng Cơ ban cho thi phẩm
“Nữ Trung Tùng Phận” là một áng văn tuyệt tác trong cửa Đạo Cao Đài. Tâm hồn
của Đấng Tiên Nương rất chuộng văn chương, tài trí. Người trí thức phải là văn
tài lỗi lạc. Nhất là khuyến khích Nữ phái.
Câu 1: GẤM lót ngõ chưa vừa gót
ngọc.
GẤM là tên của Tứ Nương Diêu Trì Cung, mà gấm là hàng dệt
bằng tơ nhiều màu rất đẹp, mắc tiền. Cả câu này ý nói nếu là nhân tài không
phân biệt nam nữ, thì dầu cho đón rước bằng cách đem gấm lót ngõ cho người đi
cũng chưa xứng. Ý là chuộng người tài đức vậy.
Câu 2 : Vàng treo nhà, ít học
không ưa: Sự dốt nát xưa nay vẫn là nỗi
khó cho bản thân con người, cũng là làm cho gia đình suy kém, đất nước chậm
tiến, xã hội kém mở mang là mối nguy cơ cho việc tu hành khó tiến bộ. Điển hình
là Việt Nam xưa nay vì ảnh hưởng ngàn năm nô lệ Tàu, mà người phái nữ phải chịu
dốt nát, bị xem thường, ngăn cấm tất cả việc tiếp xúc với bên ngoài, không được
dự vào việc công. Cái hại này quá ư to lớn. Nay Đạo Cao Đài khai mở, công đầu
tiên là của Đức Quyền Giáo Tông là khi Ông còn làm ở Nghị viện thời Pháp ông đã
lập ra trường Nữ học “Áo Tím” sau đổi là “Gia Long” là để giải phóng sự dốt nát của Nữ
Phái. Tuy nhiên học đây phải hướng về: CÔNG, DUNG, NGÔN, HẠNH đạo đức vẹn toàn,
chứ không phải du nhập những thứ rác bẩn của ngoại bang mà làm cho bại hoại
luân thường đạo lý thì quả thật là đáng tiếc ! Tất cả phải học Đạo đức: Trai
Tam Cang Ngũ thường, Gái Tam Tùng Tứ đức. Ấy là tôn chỉ của Đạo Cao Đài vẫn lưu
dấu nét anh phong của giòng giống Việt Nam ta đã có bốn ngàn năm Văn hiến.
Câu 3 : Đợi trang Nho sĩ tài
vừa: Có như vậy mới xứng là trai
tài gái sắc, tức nhiên cái phong hóa tốt đẹp phải vun trồng và bón phân đạo
đức, nhân nghĩa để hột giống Cao Đài phát triển mà không hổ mặt là giống Tiên
Rồng (Nho sĩ: Người học chữ Nho, chỉ người trí thức thời
xưa. Vừa: Xứng hạp. Tài vừa: Có tài tương
xứng. Ấy là tinh thần phát huy đạo đức mà Cao Đài là Nho Tông chuyển thế, Nam
Nữ bình quyền, bình đẳng)
Câu 4: Đằng giao khởi phụng khó
ngừa Tiên thi Phải có trí thức tài giỏi, đức độ cao siêu, phát
triển tâm linh để lần đến việc siêu phàm vào hàng Tiên vị. (Đằng: Vọt
lên cao. Giao: Con rồng không có sừng. Khởi:Dấy
lên. Phụng: Con chim phụng, một trong Tứ Linh: Con chim trống
gọi là Phụng, con chim mái gọi là Loan, nên thường nói Phụng Loan. Đằng
giao khởi phụng: Con rồng vượt bay cao, con chim phụng bay múa tức là
Rồng bay phụng múa. Thành ngữ nầy có ý nói tài giỏi vượt lên trên mọi người là
xuất chúng. Ngừa là chờ đợi, chờ đón. Tiên thi: Thơ văn của
bực Tiên, chỉ người tài giỏi siêu phàm như bực Tiên Thánh.Ngày nay quả thật có
thơ Tiên Thánh.
Tứ Nương có bửu pháp là Kim Bản (Bản vàng để ghi tên những
người thi đậu Trạng Nguyên, Tiến Sĩ) nên Tứ Nương có nhiệm vụ tuyển chọn người
đủ tài đủ đức cho thi đậu để ra giúp nước. Tiên Nương tiếp dẫn các Chơn
hồn lên từng Trời Huỳnh Thiên, là từng thứ tư trong Cửu Trùng Thiên. Nơi đây,
Chơn hồn được vào Cung Tuyệt Khổ bái kiến Đức Huyền Thiên Quân, được roi thần
của Lôi Công trừ hết các trược khí còn bám vào Chơn thần, đi vào Lầu Bát Quái,
lãnh Kim Câu đi lên chờ ở cửa Thiên môn (Cửa Trời).
5 - Thài hiến Lễ Ngũ Nương Diêu-Trì-Cung
LIỄU yểu điệu
còn ghen nét đẹp,
Tuyết trong ngần
khó phép so thân.
Hiu hiu nhẹ gót
phong trần,
Đài sen mấy lượt
gió thần đưa hương.
LIỄU là
tên của Nguõ Nöông thay mặt cho ĐỨC MẸ DIÊU TRÌ mở Hội Bàn
Đào, tay cầm xe như Ý, với Bửu pháp này Tiên Nương có đủ quyền điều động
Chư Thần, Thánh, Tiên, Phật trong Tam Thiên Thế Giái và các đẳng chơn hồn phải
tùng lịnh Ngũ Nương Diêu-Trì-Cung. Nàng có nhiệm vụ dẫn độ các chơn hồn đến
từng trời Xích Thiên, đưa các chơn hồn đến Minh Cảnh Đài để xem cho rõ ràng tất
cả những việc đã làm trong kiếp sanh dù thiện, dù ác. Hướng dẫn hồn đến trước
quyển Vô-Tự-Kinh cho thấy rõ quả duyên, xong rồi lên xe như Ý có các vị Thần
Tiên tiễn chân đi.
Câu 1: Liễu yểu điệu còn ghen nét đẹp:
LIỄU là
tên của Ngũ Nương Diêu Trì Cung trong một kiếp giáng trần tại Việt Nam. (Liễu: còn
là cây dương liễu, cành mềm, lá nhỏ và dài rủ xuống lả lướt trông rất nên thơ,
đẹp. Yểu điệu: Có dáng mềm mại tha thướt. Ghen:So
bì ganh tỵ).Ý nói là rất đẹp, tuy cây liễu có dáng mềm mại tha thướt, dễ thương
mà còn phải so bì ganh tỵ với nét đẹp của Tiên Nương..
Câu 2: Tuyết trong ngần khó phép so thân:
Tuyết trắng trong ngần
mà còn không thể so sánh được với màu da của Tiên Nương. (Tuyết: Hơi
nước khi gặp lạnh đột ngột, đông lại thành những hạt mịn màng trắng xóa rơi
xuống đất.Thông thường nói trắng như tuyết. Trong ngần: Rất
trong, không chút dính bợn nhơ. So là sánh.với. Thân: Thân
thể, dáng vẻ)
Câu 3 : Hiu hiu nhẹ gót phong trần: Tuyết trắng trong ngần mà còn không thể so sánh với
màu da ngà ngọc, đẹp đẽ quí phái của Tiên Nương. (Hiu hiu: chỉ
làn gió nhẹ, êm ả. Nhẹ gót: Bước chân đi nhẹ nhàng, thanh
thoát như không còn gì vướng bận.Phong trần: Phong là gió, trần là
bụi. Gió bụi là chỉ những nỗi vất vả ở cõi đời. Nhà thơ Đặng Trần Côn
viết là “Thiên địa phong trần. Hồng nhan đa truân”. Ở đây Tiên Nương muốn tả
cái đẹp đẽ của người thanh tao, dịu dàng là như thế, nhưng định luật lại trái
ngang. Muốn thoát ra ngoài những ngang trái đó chỉ còn một cách “TU”, nhất định
phải TU thôi !
Câu 4: Đài sen mấy lượt gió Thần đưa hương.
Mấy lượt gió Thần thổi
đưa mùi thơm tới để rước
Tiên Nương về ngự nơi
Tòa sen.(Đài sen: Tòa sen, ngôi vị của Phật. Gió Thần: Ngọn
gió huyền diệu.
6 - Bài Thài Hiến Lễ Lục Nương Diêu Trì Cung:
HUỆ ngào ngạt đưa hơi vò dịu,
Đứng tài ba chẳng thiếu tư phong.
Nương mây như thả cánh hồng,
Tiêu Diêu phất phướn cõi tòng đưa Tiên.
Lục Nương Diêu Trì Cung
có bửu pháp là Phướn Tiêu Diêu (Phướn
Truy Hồn) để tiếp dẫn các chơn hồn lên từng Trời Kim Thiên, là từng thứ 6 trong
Cửu Trùng Thiên, đưa chơn hồn vào Cung Vạn Pháp xem cho biết rõ cựu nghiệp của
mình, vào Cung Lập Khuyết xem ngôi vị xưa, vào Kim Sa Đại Điện bái kiến Phật,
được chim Khổng Tước chở lên Đài Huệ Hương, để mùi thơm của Đài nầy khử hết
trược khí, đặng chơn thần thơm tho đi lên cõi Niết Bàn. Các Chơn linh dù tái
sanh đi trong Lục đạo luân hồi, nếu sớm thức tỉnh cũng tìm về với bổn thiện.
Đường về Trời nhờ có phướn Lục Nương dẫn đường không cho hồn lầm vào Bích Du động
là con đường dắt dẫn của Quỉ vương
Giải câu 1: Huệ ngào ngạt đưa hơi vò dịu.
HUỆ là tên của Lục Nương
Diêu Trì Cung, có một kiếp giáng trần ở Việt Nam
Câu 2: Đứng tài ba chẳng thiếu tư phong.
Đã là người có tài đặc
sắc mà lại có dung mạo xinh đẹp và thùy mị (Đứng: Đấng, người
có ngôi vị cao sang. Tài ba: Tài hoa, người có tài đặc
sắc. Tư phong: Dáng dấp thùy mị đoan trang và xinh đẹp).
Câu 3: Nương mây như thả cánh hồng: Trên mây nhẹ nhàng như cánh chim
hồng bay. (Nương mây: Đi trên mây. Cánh hồng: Cánh
của con chim hồng, một loại chim có tài bay cao và bay xa. Lông của chim hồng
rất nhẹ. Ý nói người có chí lớn, lúc nào cũng muốn vượt lên. Người mà có chí lớn
là tâm hồn biết hướng thiện và hướng thượng. Phải nhận định cho rõ cõi
trần là cõi tạm. Các lạc thú ở cõi đời là miếng mồi để đưa con người vào cảnh
đoạ. Phải TU để giải kiếp oan khiên và đồng thời tiến hóa!
Câu 4: Tiêu Diêu phất phướn cõi tòng đưa Tiên: Lục Nương cầm
phướn Tiêu Diêu phất lên để hướng dẫn chơn hồn đắc đạo thành Tiên đi lên cõi
TRỜI.
“Lục Nương phất phướn
Truy hồn,
“Tang thương nay lúc bảo
tồn chúng sanh”
(Tiêu Diêu phất
phướn: Lục-Nương cầm phướn phất lên cho người sau thấy mà đi theo. Đó là cây
phướn dẫn đường. Cõi tòng: Cõi có nhiều cây tòng, chỉ cõi
thanh tịnh, cõi Tiên)
7 - Bài Thài Hiến
Lễ Thất Nương Diêu Trì Cung:
LỄ bái thường hành tâm đạo khởi
Nhân từ tái thế tử vô ưu.
Ngày xuân gọi thế hảo cừu,
Trăm duyên phước tục khó
bù buồn Tiên.
Đại ý: Nơi cõi trần, dù
hưởng được trăm cuộc may mắn hạnh phúc cũng không bằng cái buồn nơi cõi Tiên.
Tại sao nơi cõi Tiên mà
Thất Nương lại buồn ?
Tiên Nương nhận biết nơi
cõi trần là cõi khổ. Chính cha mẹ Nàng vẫn cứ mải miết trên đường danh lợi nên
gây lắm tội tình, không chịu khép mình vào đường đạo-đức lo việc tu hành để
giải trừ nghiệp chướng tiền khiên nên phải chịu phạt ở Phong Đô, Nàng
phải lén Ngọc Hư xuống cứu cha nên đắc tội.
Thất Nương có bửu pháp là Hoa sen trắng. Hoa
chỉ có hai đoá chung một lá. Hai đoá hoa tiêu biểu phần Tinh
của Nam
Ban đầu Thất Nương giả
danh là Đoàn Ngọc Quế đến với ba vị tiền khai Đại Đạo là: Cư, Tắc, Sang (sau
đắc phong là Thượng Phẩm, Hộ Pháp, Thượng Sanh) để làm duyên khởi cho sự thành
lập Đại Đạo Tam Kỳ Phổ Độ. Nhiệm vụ của Thất Nương ngày nay trong
cửa Đại-Đạo là tiếp dẫn các chơn hồn lên từng trời Hạo Nhiên Pháp thiên là từng
trời thứ 7 trong Cửu Trùng Thiên và đưa chơn hồn đến Cung Cung Chưởng Pháp bái
kiến Đức Chuẩn Đề Bồ Tát, được Đức Phật Dà-Lam dẫn đến cõi Tây Qui rồi đứng
trên bông sen Thần để được đưa lên cõi Niết bàn. Thất Nương còn lãnh nhiệm vụ
đến cõi Âm Quang để giáo hóa các Nữ hồn tội lỗi, khiến cho họ thức tỉnh mà cầu
nguyện Đức Chí Tôn ân xá tội tình để sớm được đầu kiếp lập công chuộc tội.
Giải câu 1: LỄ bái thường hành tâm Đạo khởi:
Cúng lạy hằng ngày thì
cái tâm tu hành được khơi dậy. LỄ là tên của Thất Nương trong một kiếp giáng trần
ở Việt Nam, vào gia đình họ Vương ở Sài gòn, gọi là Vương thị Lễ. (Lễ
bái là Cúng lạy.Thường hành: Làm hoài.Tâm đạo: Cái
tâm đạo đức tu hành.Khởi: dấy lên).
Câu 2: Nhân từ tái thế tử vô ưu: Người có lòng nhơn từ, khi tái thế hay khi
trở về đều không phiền não, tức nhiên là nhớ lại các công quả tiền khiên, giờ
này tiếp tục tu hành như các Đấng này (Nhân từ: Lòng thương
yêu bao la, thương khắp chúng sanh. Tái thế: Đầu kiếp xuống
cõi trần một lần nữa. Tử: Chết, tức là linh hồn trở về cõi thiêng
liêng. Vô ưu: Không lo lắng, không phiền não)
Câu 3: Ngày xuân gọi thế hảo cừu: Người con gái lúc còn trẻ tự tạo
thanh danh cho mình, khi nên gia thất cũng muốn được kết hợp với người đẹp đôi
xứng lứa, tức nhiên phải là tài đức vẹn toàn. (Ngày xuân: Ngày
còn trẻ tuổi. Hảo cừu: Đẹp đôi lứa. Kinh Thi: “Yểu
điệu thục nữ, Quân tử hảo cừu” (cầu), nghĩa là người con gái nết na,
yểu điệu, đẹp đôi cùng người quân tử. Có câu “Môn đăng hộ đối” là như vậy.
Câu 4: Trăm duyên phước tục khó bù buồn Tiên:
Cái vui ở cõi trần này
dù cho bao nhiều lần đi nữa cũng chỉ là giả cảnh mà thôi. Có gì đâu mà ham mà
luyến. Khi mới ra đời tất cả ai cũng chào đời bằng tiếng khóc “Khổ đa! Khổ đa
!”hoặc “Tu đi ! Tu đi!” hay sao? (Duyên:Sự kết hơp thành vợ
chồng. Phước: May mắn tốt lành. Tục: Cõi
trần. Bù: Thêm vô chỗ thiếu hụt cho được đầy
đủ.)
8 - Bài Thài Hiến Lễ Bát Nương Diêu Trì Cung
Hồ Hớn Hoa Sen Trắng nở ngày,
Càng gần hơi đẹp lại càng say.
Trêu trăng hằng thói dấu mày,
Cợt mây tranh chức Phật Đài thêm hoa.
HỒ HỚN LIÊN BẠCH là quí danh của Bát Nương Diêu Trì Cung, bửu
pháp của bà là giỏ hoa lam chứa nhiều thứ hoa, tiêu biểu phần tinh, tức là linh
thể của chúng sanh trong càn khôn. Còn hương vị tượng trưng phần khí chất do Bát
phẩm chơn hồn tạo ra, dầu sắc màu rực rỡ nhưng khi đã đạt cùng chung một giỏ,
chứng tỏ tinh thần bình đẳng của nền Tôn Giáo Đại Đồng. Bởi dưới mắt của
Phật Mẫu tất cả đều là con cái của Ngài trong sự hòa hợp Thương Yêu.
Bát Nương có nhiệm vụ
tiếp dẫn các chơn hồn đến từng Trời Phi Tưởng Thiên, là từng Trời thứ 8 trong
Cửu Trùng Thiên, vào Cung Tận Thức bái kiến Đức Từ Hàng Bồ Tát, chơn hồn được
con Kim Mao Hẩu đưa đến tận Tịch San, rồi đi lên cõi Niết Bàn.Chơn hồn được các
Đấng dùng nước Cam Lồ rửa sạch nỗi ai bi của kiếp người.
Bát Nương rất thường
giáng cơ dạy Đạo, cho rất nhiều thi văn tuyệt bút, vì đó là phần hành của Bà.
Bài Phật Mẫu Chơn Kinh, do Bát Nương giáng cơ ban cho tại Báo Ân Đường Kim-Biên
Tông Đạo ở Thủ đô Nam Vang, nước Cao Miên, khi Đức Phạm Hộ Pháp và Ngài
Cao Tiếp Đạo phò loan tại đó. Quyền hành của Bát-Nương trong cửa Đạo ngày nay
rất là trọng đại. Kinh có ghi rằng:
Bát
Nương thật Đấng Chí-Linh,
Cùng chung giáo hoá ân cần lo âu.
Giải câu 1: Hồ Hớn Hoa Sen Trắng nở ngày: Hoa
sen trắng nở vào lúc ban ngày phô hương sắc. Hớn Liên Bạch là tên của Bát Nương trong một kiếp giáng trần
ở Trung Hoa. Bà cũng có giáng trần ở Việt Nam
Câu 2:Càng gần hơi đẹp lại càng say: Càng đến gần hoa sen thì mùi thơm
càng nhiều, khiến người ta càng say mê vẻ đẹp và mùi thơm của loài hoa vương
giả này.
Câu 3: Trêu trăng hằng thói dấu mày: Trêu cợt với trăng, hay là ví nét
đẹp của người nữ như Hằng Nga, Cung nga..Nữ giới thường có thói quen trang điểm
chân mày cong như vành trăng non. (Hằng: Thường. Dấu mày: Cái
dấu chân mày của phụ nữ thường cong và nhỏ như vành trăng non. Nữ giới thường
tỏ vẻ thẹn thuồng nên hay có thái độ nửa như che dấu mà nửa muốn cho người thèm
thuồng ao ước dung mạo đoan trang kiều diễm của mình.
Câu 4: Cợt mây tranh chức Phật đài thêm hoa.
Trêu cợt với mây, tranh
đua đạt cho được ngôi vị Phật. (Tranh: Đua tranh. Chức: Chức
tước, phẩm vị. Phật đài là cái hoa sen làm tòa ngự
cho Phật. Phật đài thêm hoa: Thêm một đóa hoa sen làm ngôi vị cho
vị Phật mới đắc đạo. Thật ra phải biết trước nhất là đẹp người đẹp nết. Các Nữ Tiên đây
đều đẹp đẽ duyên dáng mà tài đức siêu quần bạt chúng, các Ngài lo cho cơ Phổ độ
kỳ ba là Cơ chuyển thế và cứu thế của CAO-ĐÀI.
9 - Bài Thài Hiến Lễ Cửu
Nương Diêu Trì Cung:
KHIẾT sạch duyên trần vẹn giữ,
Bạc Liêu ngôi cũ còn lời.
Chính chuyên buồn chẳng trọn đời
Thương người noi Đạo, Phật Trời cũng thương.
CAO
THOẠI KHIẾT laø quí danh cuûa Baø Cöûu Nöông, quê cũø taïi Baïc
Lieâu. Bửu pháp của Cửu Nương là ống tiêu. Ống tiêu có 7 lỗ, khi thổi lên
tiếng tiêu có huyền lực thức tỉnh các tội hồn sớm biết cảnh tỉnh. Nhờ phép siêu
rỗi trong cơ Đại Ân Xá của Đức Chí-Tôn mà khi nhập môn vào cửa Đại-Đạo Tam Kỳ
Phổ Độ rồi là được cắt hết 7 dây oan nghiệt cho hồn sớm siêu thăng thoát hoá,
mới mở được Cửu khiếu cho khỏi đoạ trầm luân mà về nơi Hằng sống. Tất cả hành
động hay khéo của chúng sanh để tấn hoá linh hồn đều do Cửu Nương.
Cửu Nương có nhiệm vụ
dẫn độ các chơn hồn đến từng Tạo-Hoá-Thiên là từng thứ 9 trong Cửu Trùng Thiên
để vào bái kiến Đức Phật Mẫu, được ban thưởng cho trái Đào Tiên và uống Tiên
tửu, được học tập nghi lễ của Thiên Triều để chuẩn bị đi lên Ngọc Hư Cung khi
có sắc lệnh kêu, chờ các Đấng trong Ngọc Hư Cung định phận: Thăng hay đọa.
Gỉai câu 1: Khiết sạch duyên trần vẹn giữ:
(KHIẾT cũng là tên của
Cửu Nương Diêu Trì Cung trong một kiếp giáng trần ở Việt Nam, vào nhà họ CAO ở
Bạc Liêu, tên là Cao thị Khiết, nhưng khai sanh ghi là Cao thị Kiết. (Khiết: Sạch
sẽ. Duyên trần: Cuộc nhơn duyên nơi cõi trần thế. Ý nói cuộc
nhơn duyên nơi cõi trần được giữ gìn hoàn toàn trong sạch.
Câu 2: Bạc Liêu ngôi cũ còn lời: Nơi Bạc Liêu, ngôi mộ của Cô còn
được người đời biết đến, họ truyền lời cho nhau là mộ của Cô Tiên.(Bạc Liêu: Tỉnh
Bạc Liêu, quê hương của Cao Thị Khiết. Cô mất năm 25 tuổi, mộ của Cô được làm
bằng đá xanh rất chắc chắn, vừa to lớn vừa đẹp đẽ chứng tỏ một gia đình quí
phái và giàu tiền lắm của. Đây là phần đất tư của dòng họ Cao-Triều dành làm
nghĩa trang cho Tông tộc. Vị trí ngôi mộ nầy nằm cách Thị xã Bạc Liêu chừng 2
km đi về hướng Vĩnh Châu. Dân quanh vùng gọi là mộ Cô Tiên.
Câu 3: Chính chuyên buồn chẳng trọn đời: Cuộc tình ái đã một lòng chung thủy
với chồng, nhưng buồn vì mất sớm. (Chính chuyên: một lòng
chung thủy. Chẳng trọn đời: Ý nói chết sớm. - mất năm 25
tuổi).
Câu 4: Thương người noi Đạo Phật Trời cũng thương:
Mến thương người theo
Đạo tu hành, Trời Phật cũng thương mến những người ấy. (Noi Đạo: Tín
ngưỡng theo một Tôn giáo, tức là người có nhập môn cầu Đạo hoặc theo Đạo vì
truyền thống của gia đình, biết tùng theo qui điều giới luật của nền Đại-Đạo,
nhất là phải giữ đúng như lời Minh thệ, đấy là điều tiên quyết. Phải trân
trọng cho lắm mới khỏi bị luật Thiên Điều đó vậy)
Chín Đấng Nữ Tiên
trên đây hiện đang theo hầu Đức Phật Mẫu và ngự nơi Diêu Trì Cung.
Mỗi năm có một lần Hội
Yến Diêu Trì Cung.
DIÊU-TRÌ-CUNG
Dưới quyền Phật-Mẫu có Cửu Vị
Tiên Nương trông nom về cơ giáo hóa Vạn linh.
DIÊU-TRÌ-CUNG là gì?
- Là Cung Điện bằng Ngọc Diêu ở bên ao Thất Bửu.“Nơi Ao có một Đài phát hiện Âm quang. Đài ấy thâu lằn
sanh quang của ngôi Thái cực rồi đem Dương quang hiệp với Âm quang mà tạo nên
Chơn Thần cho Vạn linh trong Càn Khôn vũ trụ. Phật Mẫu là Đấng nắm cơ sanh hóa,
thay quyền Chí-Tôn đứng ra thâu cả Thập Thiên Can đem hiệp với Địa
Chi mà tạo ra vạn vật.
Âm quang là khí chất hỗn độn sơ khai, khi Chí Tôn chưa tạo
hóa, lằn Âm khí ấy là Diêu-Trì-Cung chứa để tinh vi vạn vật, tỷ như cái Âm
quang phụ nữ có trứng cho loài người. Khi Chí-Tôn đem dương quang ấm áp mà làm
cho hóa sanh thì cái khoảng Âm quang phải thối trầm làm tinh đẩu, là cơ quan
sanh hóa vạn linh. Song lằn Âm quang ấy có giới hạn, nghĩa là nơi nào ánh linh
quang của Thượng Đế chưa chiếu giám đến thì phải còn tối-tăm mịt mờ chẳng sanh,
chẳng hóa. Vậy thì nơi khiếm ánh thiêng liêng là Âm quang, nghĩa là Âm cảnh hay
Địa ngục Diêm đình của chư Thánh lúc
xưa đặt hiệu.
Có nhiều hồn còn ở lại đấy trót ngàn năm chưa thoát qua
đặng. THẤT NƯƠNG ở đó đặng dạy dỗ các chơn hồn, dầu sa đọa, linh hồn cũng có
người giúp đỡ”. (TNHT )
BÀI THÀI HIẾN LỄ
BA VỊ TƯỚNG SOÁI CỦA THẦY
Ba vị Tướng-soái của Thầy là người đã được chọn lựa sẵn cho
xuống trước, ngày nay Thầy đến lập nền chơn giáo chỉ qui-tựu các Đấng ấy lại mà
thôi, tất cả đều có đầy đủ để giao cho sứ mạng xây cơ chuyển thế, khai Đạo cứu
Đời. Đức Hộ-Pháp có nói rằng: “Dùng Lương-sanh để cứu vớt quần-sanh”. Những
ngày đầu, Đấng AĂÂ gọi ba vị này là “Tam vị Đạo-hữu”một từ thân-mật là:
- Ông Cao-Quỳnh-Cư sau là THƯỢNG-PHẨM
- Ông Cao-Hoài-Sang sau là THƯỢNG-SANH
- Ông Phạm-Công-Tắc sau
là HỘ-PHÁP
Bởi vì, trên tinh-thần một Tôn-giáo muốn sống bền vững và phát-triển tốt đẹp,
thì Tôn-giáo ấy phải có đủ Tam Bửu: TINH - KHÍ -
THẦN cũng là Phật, Pháp, Tăng đó.
Đức Chí-Tôn là Phật, Đức Phật-Mẫu là Pháp, Pháp mới
sanh ra vạn-vật Càn-Khôn Vũ-Trụ, vạn vật ấy là do nơi Tinh mà ra, tức là Tăng.
- Thần tức nhiên là Đức Chí-Tôn,
- Thần phân định Khí,
- Khí mới sanh ra Tinh.
Phật là Chí Tôn, Pháp là Civa tức Phật-Mẫu, Tăng là
vật-loại trên Càn-Khôn Vũ-Trụ này.
- Về Thần: thì
khi lập Đạo Cao-Đài, Thần đã sẵn có do Đức Chí-Tôn làm chủ linh-hồn của
Đạo giáo.
- Về Khí:
thì buổi phôi-thai chưa mấy tựu thành, nên Đức Chí-Tôn mượn hình thể của
Diêu-Trì Cung làm chữ Khí.
- Về Tinh: thì hình thể của Đạo Cao-Đài tức là ba Chi: Pháp-
Đạo- Thế, tượng trưng là Hộ Pháp, Thượng Phẩm,
Thượng-Sanh (là ba ông Tắc, Cư,
Sang)
Ấy
vậy: Chúng ta xét thấy ĐẠO CAO-ĐÀI còn hạnh-phúc nhiều hơn các
Tôn-giáo khác, nếu nhận quả quyết thì được có ba người, mà ba người tức nhiên
nhiều hơn thiên hạ rồi. Cái thiệt tướng của nền Chơn-giáo Đức Chí-Tôn đã hiện
tượng do quyền năng vô-đối của Ngài mà đoạt được, mà trong đó các vị thừa hành
mạng lịnh của Ngài đã vẽ nên hình, nắn nên tướng của nó.”
1 -
Giải Bài Thài Hiến Lễ Đức Hộ Pháp Phạm Công Tắc (1890-1959)
Trót đã bao năm ở xứ người,
Đem thân đổi lấy phút vui tươi.
Ngờ đâu vạn sự do Thiên
định,
Tuổi đã bảy mươi cũng đủ
rồi.
Nhớ tiếc sức phàm thừa chống chỏi,
Buồn nhìn cội Đạo luống chơi vơi.
Rồi đây ai đến cầm chơn pháp,
Tô điểm non sông Đạo lẫn Đời.
Đức Hộ-Pháp là người đạo đức thuần túy, ra đối với mặt Ðời được
người người kính nể, thì cũng đều nhìn nhận là đã nhờ nơi tay của Ðức Hộ Pháp
đã đỡ nâng mới lập nên mối Đại-Đạo ngày nay. Tuy mọi việc đều được Đức Chí-Tôn
phán định, nhưng nếu:
- Không có Ðức Hộ Pháp thì không có Ðạo CAO ÐÀI ra đời.
- Không có Ðức Hộ Pháp thì nơi đây vẫn còn là
những đám rừng rậm sầm uất.
Ðành rằng tìm ra mối Ðạo là do nơi ba vị Hộ Pháp, Thượng
Phẩm, Thượng Sanh. Nhưng nếu không có Ðức Hộ Pháp là người có sứ mạng đặc biệt
về mặt Bí pháp và có sẵn kiên tâm trì chí thì ÐẠO CAO ÐÀI cũng không thể lập thành.
Ðấng Chí Tôn đã cho ra đời nhà thông minh xuất chúng đó hầu
sáng tạo cho đất nước Việt Nam một nền chánh giáo để nâng cao tinh thần của
giòng giống Lạc Hồng ngang hàng với các nước trên mặt địa cầu về phương diện
tín ngưỡng.
Ðiều đáng chú ý là Ðức Hộ Pháp được Ðấng Chí Tôn ban cho
một ân huệ đặc biệt chưa từng có trong các lịch sử Ðạo Giáo trên toàn cầu. Vì
từ xưa những bậc vĩ nhân tạo nên sự nghiệp đồ sộ về tinh thần, nhưng sự nghiệp
đó chỉ lưu lại cho đời sau thừa hưởng mà thôi. Ðức Hộ Pháp lại may mắn hơn. Ðức
Ngài đã thành công mỹ mãn và dân tộc Việt Nam được hưởng liền sự nghiệp của Ðức
Ngài trong khi Ðức Ngài còn tại thế. Đức Ngài là Một Vĩ nhân vậy.
Giải câu 1: Bao năm ở xứ người: Đức
Hộ Pháp lưu vong ba năm ở nước Cao Miên, tại kinh đô Nam Vang. Ngày Đức Hộ Pháp
đến Nam Vang là 5-Giêng-Bính Thân (dl: 16-2-1956) và Đức Hộ Pháp lưu trú nơi đó
cho đến ngày qui Thiên 10-4-Kỷ Hợi (dl: 17-5-1959), tính ra được 3 năm 2 tháng.
Chỗ nầy có bản viết “Trót đã ba năm”. Chữ “ba” đúng hơn vì nó xác định thời gian
3 năm Đức Hộ Pháp lưu vong ở nước Cao Miên. Tuổi đã bảy mươi: Đức
Hộ Pháp sanh năm Canh Dần (1890) và qui Thiên năm Kỷ Hợi (1959), hưởng thọ được
69 tuổi tây, hay 70 tuổi ta.
Luống: Nhiều lần,
luôn luôn diễn ra không dứt. Chỗ nầy có bản viết “Vốn chơi
vơi”. Vốn: nguyên từ trước.
Chơn pháp: Pháp
luật chơn thật của Đức Chí Tôn và các Đấng thiêng liêng lập ra để điều hành nền
Đại Đạo. Dù Ngài mất về thể xác nhưng Ngài vẫn luôn luôn giáng Cơ dạy đạo, nhắc
nhở và điều hành Cơ Đạo, huyền nhiệm hơn lúc Ngài còn sanh tiền.
(Bài thài nơi trang 15 được viết dưới dạng chữ Nôm)
Bài Thài hiến Lễ Đức Thượng Phẩm Cao Quỳnh Cư (1888 - l929)
Ngảnh lại mà đau
cảnh đoạn tràng,
Cõi Thiên mừng
đặng dứt dây oan.
Nợ trần đã phủi,
lòng son sắt,
Ngôi vị nay vinh,
nghĩa đá vàng.
Cỗi tấm chơn thành
lòa nhựt nguyệt,
Phơi gan chí sĩ
nhuộm giang san.
Bốn mươi hai tuổi
sanh chưa phỉ,
Để mắt xanh coi
nước khải hoàn.
Nhớ về Đức Thượng Phẩm: ngày 14 tháng 10 Bính Dần, nhằm ngày 18-11-1926, Ðức
Chí Tôn dạy thiết Ðại Lễ Khai Ðạo chánh thức tại Từ Lâm Tự tỉnh Tây Ninh, đồng
thời Ðức Chí Tôn lập Pháp Chánh Truyền phong vị cho Chức Sắc Hiệp Thiên Ðài,
Cửu Trùng Ðài và Ðức Chí Tôn dạy nhóm Hội Thánh lập Luật, vậy sau ba tháng Ðại
Hội, Ðạo đã có Pháp, có Luật thì nghiễm nhiên Ðạo thành một nền Tôn Giáo danh
gọi là Ðại Ðạo Tam Kỳ Phổ Ðộ.
Từ đó Ðức Cao Thượng Phẩm xin nghỉ làm việc Đời để có rộng
ngày giờ hành Ðạo, thành thử khi Tòa Thánh dời vô làng Long Thành là Thánh Ðịa
bây giờ, trong hàng Chức Sắc Hiệp-Thiên-Ðài duy có Ðức Cao Thượng Phẩm phế đời
trước hết, Ngài thay mặt cho tất cả anh em Ðài Hiệp Thiên cộng tác với
Cửu Trùng Ðài phá rừng cất Tòa Thánh tạm.
Trong trường công quả, Ðức Thượng Phẩm rất tận tâm, Ngài
quyết chí góp công vào sự kiến tạo một nền Ðại Ðạo tại xứ Việt Nam, nhưng trong
thời gian phục vụ, Ðức Ngài phải chịu nhiều phen thử thách, lắm khi Ngài muốn
ngã lòng, nhưng nhờ tinh thần vững chắc rồi cũng vượt qua, đúng lời cổ nhơn
nói:
“Ðạo cao nhứt xích, ma cao nhứt trượng,
“Ðạo cao nhứt trượng, ma thượng đầu nhơn”.
Nghĩa là Ðạo cao một thước, thì ma cao một trượng, Ðạo cao
một trượng, thì ma cao khỏi đầu người.
Nhưng than ôi! Thiên số nan đào, rồi Ngài lâm bịnh mãi đến
ngày mùng 1 tháng 3 Kỷ Tỵ (1929) thì Ngài qui Tiên, năm ấy Ngài được 42 tuổi.
Ngài than:
“Bốn mươi hai tuổi sanh chưa phỉ”
Nói tóm lại, đời của Ðức Cao Thượng Phẩm lúc tuổi xuân là
một vị Công chức thời Chánh Phủ Pháp, khi vào Ðạo là một vị Ðại Thiên Phong nơi
Ðài Hiệp Thiên, ngày công viên quả mãn đắc vị “Kim Tiên” thật công trình cần
lao khó nhọc không uổng.
Nay Ðức Thượng Phẩm thuộc về người Thiêng Liêng thì Ngài
lại có nhiệm vụ “cứu rỗi phần hồn của chúng sanh”. Trong tay Ngài sẵn có hai
món Cổ Pháp là “Long Tu Phiến” và “Phất Chủ”. Thiết tưởng chúng ta nên bàn qua
cái sở dụng của hai món Cổ Pháp ấy cho rõ.
Long Tu Phiến: Về
Pháp thể thì dùng 36 lông cò trắng kết thành một cây quạt; còn về Pháp linh thì
Ðức Cao Thượng Phẩm giáng cơ dạy như vầy:
“Long Tu Phiến là
cây quạt do điển khí của Tam Thập Lục Thiên kết thành, quạt ấy tiết ra một điển
lực có ảnh hưởng đến cuộc tấn hóa của quần linh. Chơn thần nào trong sạch thì
nương theo đó mà siêu nhập Cực Lạc Thế Giới.
Trái lại, Chơn thần nào luyến ái tà mị thì lánh xa mà đi
lần đến U Minh cảnh giới. Cả cơ “thu” và “đẩy” của Long Tu Phiến với Chơn thần
đều do luật “đồng khí tương cầu” mà thành tựu. Nghĩa là Chơn thần đạo đức thì
Long Tu Phiến hấp dẫn đến gần và đưa vào Cực Lạc Thế Giới; còn chơn thần trọng
trược thì Long Tu Phiến đẩy ra xa và lần hồi đi đến cảnh U Minh đen tối.”
Phất Chủ là điển khí của Thất Bửu Diêu Trì kết hợp dùng để
trau rửa chơn thần trở nên thanh khiết.”
Ðó là tiểu sử của Ðức Cao Thượng Phẩm, chúng ta là đoàn em
cũng nên noi gương của người anh mà lần bước trên đường hành Ðạo.
Giải nghĩa: (Đoạn tràng là đứt ruột, chỉ sự đau đớn
dữ dội. Dây oan: Các mối dây oan nghiệt đã
tạo ra lúc sống nơi cõi trần. Son sắt: không phai như màu đỏ của
son, bền vững như sắt.Lòng son sắt là tấm lòng trung nghĩa, đỏ và không phai
như son, bền vững cứng cỏi như sắt. Ngôi vị nay vinh: Đạt được
ngôi vị cao trọng nơi cõi thiêng liêng, ngày nay rất vinh hiển. Đá
vàng: Cứng như đá, bền vững quí báu như vàng. Nghĩa đá vàng là việc xử
thế đúng theo đạo lý, luôn luôn giữ cho cứng chắc như đá, bền vững tốt đẹp như vàng. Tấm
chơn thành: Tấm lòng thành thật trung hậu.Lòa nhựt nguyệt: Sáng
chói như mặt trời mặt trăng.
Câu 5: Mở ra để thấy tấm lòng chơn thành
sáng lòa như hai vừng nhựt nguyệt. Đức Cao Thượng Phẩm viết ra câu nầy là vì
khi Ngài còn sanh tiền tại thế, nhóm Ông Tư Mắt và một số ít người ganh tỵ tố
cáo Đức Cao Thượng Phẩm lạm phát lấy tiền hành hương của Đạo để bỏ túi riêng, nhưng thật ra là dùng tiền
này để nuôi nghĩa binh và sinh viên qua Nhựt học để tạo anh tài về cứu quốc,
nhưng lúc ấy phải làm thinh không dám nói sự thật. Họ dùng bạo lực xô đuổi Ngài
ra khỏi Tòa Thánh. Nhưng khi Ngài đăng Tiên về đến Ngọc Hư Cung thì các Đấng
Trọn Lành trên ấy hiểu rõ những việc làm ngay thẳng của Ngài và minh oan cho
Ngài. Do đó Ngài mới đạt đặng ngôi vị Đại Tiên. (Chí sĩ: Người trí
thức có chí khí và có quyết tâm tranh đấu cho chánh nghĩa.Bốn mươi hai tuổi:
Đức Cao Thương Phẩm đăng Tiên năm Ngài 42 tuổi. Ngài sanh năm Mậu Tý (1888) và
mất năm l929, lúc đó Ngài được 41 tuổi tây, tức là 42 tuổi ta. Chưa phỉ:
Chưa thỏa mãn nhu cầu tinh thần. Mắt xanh: Theo Thông
Chí, khi vui người ta thường nhìn thẳng, lòng đen con mắt nằm chính giữa nên
mắt xanh; khi tức giận, người ta nhìn nghiêng hay trợn mắt lên, lòng trắng hiện
ra nhiều hơn nên mắt trắng. Từ đó, mắt xanh chỉ sự hài lòng vui vẻ. Lại
theo Tấn Thư, Nguyễn Tịch, một trong Trúc Lâm Thất Hiền đời nhà Tấn bên Tàu,
khi tiếp khách, vừa ý với ai thì con mắt xanh, không thích ai thì con mắt lộ ra
toàn trắng. Vậy mắt xanh cũng chỉ sự vừa lòng, ưng ý. (Khải hoàn: Khải
là hát mừng thắng trận, hoàn là trở về).
3 - Giải Bài Thài của Đức Thượng Sanh Cao-Hoài-Sang (1900-1971)
Từ lúc đưa tay nắm Đạo quyền.
Nguyện đem thi thố tấm trung kiên.
Độ đời quyết lánh vòng danh lợi,
Trau chí tìm noi bậc Thánh Hiền.
Từ ái làm nền an thổ võ,
Đức ân dụng phép tạo nhơn
duyên.
Những mong huệ trạch ơn
nhuần gội,
Sứ mạng làm xong giữ trọn
nguyền
Đức Cao Thượng Sanh quí
danh là Cao Hoài Sang, sinh ngày 11-9-1900 tại xã Thái Bình, tỉnh
Tây Ninh. Thân sinh là cụ Cao Hoài Ân, một vị Thẩm Phán đầu tiên tại Miền Nam
Ngài là một trong ba vị
tướng soái của Chí-Tôn
Giải câu 1: Từ lúc đưa tay nắm Đạo quyền.
Sau khi Đức Phạm Hộ Pháp
lưu vong sang Cao Miên ngày 16-2-1956 thì Hội Thánh yêu cầu Đức Cao Thượng Sanh
về Tòa Thánh cầm giềng mối Đạo. Đức Thượng Sanh từ Sài gòn về Tòa Thánh vào
cuối tháng 5 năm 1957 và bắt đầu cầm quyền Chưởng
Quản Hiệp Thiên Đài,
điều hành nền Đạo.
Câu 2: Nguyện đem thi thố tấm trung kiên.
Một lòng vì Đạo nên
nguyện suốt đời đem thân phụng sự cho nhân sanh, cho Đạo nghiệp. (Thi
thố: Đem hết tài sức ra làm việc. Tấm trung kiên là
tấm lòng trung thành đến cùng không gì lay chuyển được.)
Câu 3, 4: Độ đời
quyết lánh vòng danh lợi,
Trau chí tìm noi bậc Thánh Hiền.
Người làm Đạo là lo cho
nghiệp lớn mà Chí-Tôn đã phú thác, quên mình làm nên cho người, gác bỏ hết
danh, lợi, tình. Muốn vậy trước phải trau giồi chí lớn (Trau chí: Trau
giồi chí khí của mỗi người.)
Câu 5, 6: Từ ái làm nền an thổ
võ,
Đức ân dụng phép tạo nhơn duyên.
Phải có một tình thương
lớn gọi là Bác ái, Từ bi, nói chung là TỪ ÁI. Thầy nói “Tình thương là chìa
khoá mở cửa Bạch Ngọc Kinh, Cực Lạc Thế giới và Bát Quái Đài tại thế”(Từ ái: Từ
là lòng thương yêu của người trên đối với kẻ dưới, là thương yêu khắp cả chúng
sanh. Thổ võ: Đất đai của một nước.Tạo nhơn duyên: Tạo
ra cái nhân tốt và cái duyên lành. Hễ nhân tốt thì tất nhiên hưởng được quả
tốt, hễ duyên lành thì tu hành mau đắc đạo.
Câu 7: Những
mong huệ trạch ơn nhuần gội:
Người tu phải cho đoạt được ngôi quả vị là Tiên Phật (Huệ
trạch: Huệ là ơn, trạch cũng là ơn. Huệ trạch là ơn huệ nói chung.Nhuần
gội: Thấm ướt sâu vào, ý nói hưởng được nhiều ơn huệ của các Đấng
Thiêng liêng.
Câu 8: Sứ mạng làm xong giữ trọn nguyền:
Muốn ngôi cao quả lớn
phải lo tô bồi, hành đạo đức, phụng sự nhơn sanh, tức lập đức, lập công, lập
ngôn.
(Sứ mạng: Nhiệm vụ quan trọng
do các Đấng Thiêng liêng giao phó. Trọn nguyền: Trọn vẹn lời
nguyền. Lời nguyền hay Lời nguyện là lời nói mà mình tự cam kết sẽ thực hiện
đúng như lời nói ấy).
Ba vị Tướng soái của Thầy: Hộ
Pháp (giữa) Thượng
Phẩm (trái, ở ngoài nhìn vào).
Thượng Sanh (bên phải)
BÁT NƯƠNG TẢ CHÍN VÌ TIÊN NƯƠNG
MỘT mày liễu trong ngần đóa ngọc,
HAI má đào phải trọng tiết trinh.
Mảnh thân trọn hiếu thâm tình,
Phải hình thục nữ, phải gìn căn duyên.
BA yểu điệu thuyền quyên vóc hạc,
BỐN mỹ miều đài các trâm anh.
Khi vui bóng nguyệt rọi mành.
Khi dòng bích thủy, khi cành hoa xuân.
NĂM phận gái hồng quần đáng mặt,
SÁU vẹn toàn quốc sắc thiên hương.
Vào ra phụng trướng loan đường,
Vào ra ngọc các cẩm tường xem hoa.
BẢY trau chuốt thân ngà mặt ngọc,
TÁM CHÍN phần rèn tập nữ nhi
Chung lo mối Đạo Tam Kỳ,
Giúp nhà Nam Việt kịp thì
Long Hoa.
(Bát
Nương: ngày 10-6-1950)
Vì Diêu-Trì-Cung có tình liên quan mật thiết với Hiệp-Thiên
Đài, thế nên ngay từ buổi tiền khai Đại-Đạo các Ngài cùng ngồi dự trong buổi tiệc
“Hội Yến Diêu Trì” với Đức Phật Mẫu và Cửu Vị Tiên Nương. Trước kia, khoản đãi
nơi nhà của Đức Thượng Phẩm tại phố hàng Dừa, số 134 đường Bourdais Sài-Gòn
Về sau khi chính thức làm Lễ Hội-Yến Diêu Trì Cung tại
Toà-Thánh thì các Ngài Hộ Pháp, Thượng Phẩm, Thượng Sanh cứ luân phiên dâng
Hoa, rót Rượu và châm trà hiến Lễ Đức Phật Mẫu và Cửu vị Tiên Nương.
Khi các Ngài đã qui hồi Thiên cảnh thì cũng có Bài Thài
cùng chung hiến Lễ. Đặc biệt là Chức Sắc Hiệp Thiên-Đài bồi tửu, tức nhiên
nhiệm vụ ấy được trao lại cho chư vị Thời Quân Hiệp Thiên Đài và trong nghi
thức Hội Yến Diêu Trì Cung có sắp ba ghế đặt ở đầu bàn Hội Yến dành cho ba
Ngài, y như thuở đầu tiên mà ba Ngài cùng ngồi dự Hội Yến với Cửu vị Tiên Nương
và Đức Phật Mẫu vậy.
Khi thài hiến Lễ, các Giáo Nhi thài xong 10 Bài Thài hiến
lễ Đức Phật Mẫu và Cửu vị Tiên Nương rồi thì thài tiếp ba Bài Thài hiến lễ Đức
Phạm Hộ Pháp, Đức Cao Thượng Phẩm và Đức Cao Thượng Sanh. Bài Thài cứ xen nhau
13 bài cho đủ ba hiệp như vậy, cọng chung 36 bài.
Trong cửa Đạo Cao-Đài có hai Đền Thờ
“Một Đền Thờ ta ngó thấy trật tự hàng ngũ, bởi vì
nguyên-căn tâm hồn của Chơn-linh của chúng ta đều có trong hàng Cửu phẩm Thần
Tiên khai hoá cả. Quí phái như thế!
Còn một Đền Thờ nữa thờ Phật-Mẫu tức là Mẹ của chúng ta, thì cái quí phái của chúng ta
không còn giá trị gì nữa. Đức Phật-Mẫu không muốn cả Chức-sắc Thiên phong đi
đến Đền Thờ của Người và người nhất định không chịu điều ấy. Vậy phẩm tước và
giai cấp đối với Phật-Mẫu không có giá trị, vì Phật-Mẫu không muốn đứa nào áp bức
đứa nào cả. Hành động như vậy bị tiêu diệt” (Hộ-Pháp).
“Nhẫng nhớ bước ĐỘNG ĐÀO buổi
trước,
“Nhẫng nhớ khi HỚN RƯỚC
DIÊU-TRÌ”.
(Kinh khi đi về)
“HỚN RƯỚC DIÊU TRÌ” NƠI BÁO ÂN TỪ
Cuối năm Tân Mão (1951) Báo-Ân-Từ bị hư mục 20 năm, giờ
được chuẩn bị để kiến tạo lại ngôi Báo Ân Từ cho khang trang hơn. Phần trang
trí được tạo dưới hình thức mới mẻ hơn, đắp vẽ bằng Tượng nổi do theo điển tích
“HỚN RƯỚC DIÊU TRÌ”.
Vốn là vua Hớn Vũ Đế có lòng mộ Đạo và sùng kính ĐỨC
DIÊU-TRÌ-KIM-MẪU hơn hết trong các triều đại. Ngài là Vua thứ V của nhà Hán
(Hớn) bên Tàu khoảng 141-87 trước Tây lịch, nghĩa là cách nay hơn 2.000 năm,
Ngài có lập một cảnh chùa cực kỳ tráng lệ gọi là Hoa Điện để sùng kính Đức Diêu
Trì. Nhân ngày lục tuần, Ngài thiết lễ ăn mừng, được vị Tiên ĐÔNG PHƯƠNG SÓC
đến mách bảo cho cách thức để thỉnh Đức Phật Mẫu Diêu-Trì ngự.
Đức Mẹ Diêu Trì thường cỡi con chim Thanh loan tức là
con chim linh của Đức Phật-Mẫu. Theo hầu có 4 vị Tiên Đồng Nữ nhạc là: Hứa Phi
Yến, An Phát Trinh, Đổng Song Thanh, Vương Tử Phá. Đồng thời có 9 vị Tiên Nương
theo sau Đức Phật Mẫu. Khi đến ngự nơi Hoa Điện Đức Phật Mẫu có ban cho HỚN VÕ
ĐẾ bốn quả Đào Tiên. Ông Đông Phương Sóc hai tay nâng cái dĩa để nhận tặng vật
ấy. Do theo điển tích này mà trên bức hình đều được đắp tượng nổi để tỏ lòng
ngưỡng vọng Đức DIÊU TRÌ KIM MẪU. Hình ảnh Hớn-Võ-Đế đắp theo gương mặt của Đức
Cao Thượng Phẩm, vì chính Đức Cao Thượng Phẩm là hậu thân của Hớn Chung Ly hay
là tiền kiếp xa của Ngài cũng là HỚN VÕ ĐẾ.
(Giải Tượng đắp nổi
Thờ Phật Mẫu và 9 Tiên Nương)
Thờ Ðức Phật Mẫu tại Báo Ân Từ.
Đức Hộ-Pháp thuyết tại Báo Ân Từ, ngày mồng 01 tháng 02 năm
Ðinh-Hợi (1947)
“Từ đây chúng ta rất hân hạnh thờ Phật Mẫu tại Báo Ân
Từ. Buổi mới mở Ðạo, Bần Ðạo biết công nghiệp của Phật Mẫu thế nào, Ngài và Cửu
Vị Nữ Phật dìu dắt con cái của Ðức Chí Tôn từ ban sơ đến ngày đem chúng ta giao
lại cho Thầy.
Ngày mở Ðạo, vì cái tình cảm ấy, các vị Ðại Thiên Phong
buổi nọ xin thờ Phật Mẫu ở Ðền Thánh, thì Phật Mẫu cho biết rằng: Quyền Chí Tôn
là Chúa còn Phật Mẫu là tôi, mà tôi thì làm sao ngang hàng với Chúa, chúng ta
thấy Phật Mẫu cung kính Chí Tôn đến dường ấy không gì lường được.!
Cả cơ quan tạo đoan hữu tướng, thảy đều do Phật Mẫu tạo
thành. Khi ta đến cõi trần mang mảnh thi hài, cái Chơn linh khi đến, khi về
cũng do nơi tay Phật Mẫu mà sản xuất. Phật Mẫu là Mẹ của linh hồn, nếu chúng ta
biết ơn nặng ấy, thì ta càng cảm mến cái công đức hóa dục sản xuất của Ngài vô
cùng.
Chúng ta ngày nay trên đường tu tiến, đắc Ðạo hay không
cũng do Bà Mẹ Thiêng Liêng ấy nâng đỡ ấp yêu, vì không có ai cưng con hơn là
Phật Mẫu. Nếu chúng ta biết đặng cơ quan Tạo Hóa Càn Khôn sản xuất hữu hình của
Phật Mẫu, thì chúng ta sẽ có tình cảm kính trọng yêu thương Phật Mẫu đến ngần
nào. Con cái của Ngài xin đem vào thờ ở Ðền Thánh, thì Ngài lại từ chối mới
biết cái cung kính của Phật Mẫu đối với Ðức Chí Tôn ở thế gian nầy được đáo để
đến dường ấy.
Còn Nữ phái nên coi tánh đức của MẸ mà làm gương tu tỉnh,
lạ gì những tánh thường tình thế gian, đàn
bà ăn hiếp chồng, thất kính với chồng, bỏ con trẻ bơ vơ, chẳng qua là họ không
thọ bẩm cái tình thương yêu nồng nàn của MẸ vậy.
Bây giờ nói về tại sao có Phật
Mẫu trước khi có Ðức Chí Tôn là Đấng không mà có ?
Nếu nói có tất cả là không, ấy là Đấng vô hình, vô ảnh ở
trong cảnh vô tướng, Ðức Chí Tôn vì mộng tưởng chẳng khác kẻ phàm, sanh ra lớn
lên lại muốn tạo nghiệp, muốn tưởng Ðức Chí Tôn là nguồn cội cả Bí Pháp nên gọi
là Phật. Trong Bí Pháp buổi ban sơ phân tách ra Âm Dương, phần âm là Phật-Mẫu
sản xuất cả cơ hữu vi của vũ trụ. Bởi thế nên quyền năng của Phật Mẫu là MẸ khí
thể của ta, nên ta có ba hình thể là Tam Bửu đó vậy.
TAM BỬU là ba khí chất tạo nên hình hài xác thịt, cái xác
là con kỵ vật, thiên hạ lầm tưởng hễ xác chết là mất, vậy thì thử hỏi Trời Ðất
vạn vật một khi đã hoại thì tan nát không còn sanh hóa nữa hay sao? Bởi mang
xác thịt mắt phàm không thể thấy, chớ nếu có huệ nhãn thì thấy trong cái xác
của người có ba thể:
-Thể thứ nhứt là xác hài, thuộc vật chất khí biến sanh.
-Thể thứ nhì là
Chơn thần do tinh ba của vật chất khí mà sản xuất, từ phẩm Ðịa Thần đến Thiên
Thần;
- Thể thứ ba là nguơn khí do Chơn linh mà có, từ bực Thánh đổ lên.
Chúng ta đạt pháp do chúng ta có ba thể tương liên đừng
tưởng chúng ta không đạt được. Chúng ta hễ đi được thì đi hoài, đâu cũng có
đường hết thảy. Song muốn đạt được pháp thì phải luyện. Ban sơ mới khai Ðạo
chúng ta phải thi hành Thể pháp nếu sau nầy không đạt được chơn pháp thì cũng
như con người có quần mà không có áo vậy.
Từ khi cơ quan hữu tướng của Mẹ đã tạo thành, thì Ðức Chí
Tôn không cho Mẹ thấy nữa. Phật Mẫu thì biết tôn sùng và sợ sệt chớ không thấy
Ðức Chí Tôn được, nên bây giờ Mẹ thì vui cùng con cái, an ủi nhờ con cái. Lạ gì
tình thương của đàn bà, có mặt chồng thì ít thương con, ít ấp yêu, còn đến khi
vắng mặt chồng thì mới biết thương yêu con cái vậy.
Phật Mẫu khi thấy con cái đến ngày qui liễu, bỏ cái áo xác
thịt nầy về với Ngài, Ngài rất vui lòng tiếp rước con cái, như người đàn bà gặp
được đứa con yêu dấu cách biệt từ lâu.
Ðền Thờ nầy là nơi lễ bái Ðức Phật Mẫu trong buổi nhơn đạo
mãn sang hồi cựu vị.
Lễ Hội-Yến Diêu-Trì ngày 15 tháng 8
Thử nhìn sự sắp xếp bàn lễ Hội-Yến Diêu Trì Cung là đã gồm
trọn trong Bát-Quái Đồ Thiên, tức nhiên là vị-trí của Phật-Mẫu và 9 vị Tiên
ngồi dự: Ấy là sự xếp đặt bàn Lễ Hội-Yến Diêu-Trì-Cung thường năm tổ-chức tại
Tòa Thánh Tây Ninh, vào ngày 15 tháng 8 Âm-lịch. Bàn Hội Yến cho ta một
ý-niệm đây là buổi tiệc họp mặt giữa người vô hình là Đức Phật Mẫu và 9 vị Tiên
Nương cùng với 3 người hữu-hình là ba ông CƯ, TẮC, SANG (sau là Chức sắc của
Hiệp Thiên-Đài) tham dự là Hộ Pháp ở giữa, Thượng Phẩm bên tay mặt, Thượng Sanh
bên tay trái.
Dưới đây là sơ đồ Bàn Hội-Yến Diêu-Trì-Cung. Hằng năm Lễ
này được tổ chức tại Báo-Ân-Từ, tức là nơi thờ Đức Phật-Mẫu tại Toà-Thánh Tây
Ninh. Duy nhất chỉ ở nơi đây mới được thiết Lễ cúng Đức Mẹ vào ngày rằm tháng 8
Âm-lịch mà thôi.
Buổi tiệc đầu tiên thì do Đức Chí-Tôn dạy thiết Lễ này. Hôm
ấy người hữu hình chịu trách nhiệm đãi tiệc bằng thức ăn chay là Bà Hương Hiếu
(Hiền-nội của ông Cao-Quỳnh-Cư sau đắc phong Thượng Phẩm) còn Bà, sau đắc phong
Nữ Đầu-sư Chánh-vị. Khi xong tiệc thì cầu cơ mời Đức AĂÂ (tức là Đức Chí-Tôn)
hỏi, thì Đức Ngài có cho biết là Ngài có mặt nhưng ẩn thân.
Đây là Bàn Hội-Yến tại Báo Ân từ nơi thờ Phật-Mẫu
Vậy thì làm bài toán cọng: 9 vị Tiên-Nương và Phật Mẫu là
10, 3 người hữu-hình là 13. Đức Chí-Tôn ẩn thân và Bà Hương-Hiếu thết đãi là 15
người tất cả.
Số 15 này là con số Ma-phương của Bát Quái Đồ Thiên đó
vậy.(Xem về số Ma phương)
* Giá trị các con số trên Bàn Hội-Yến:
Cũng gọi đây là Số của Bát Quái Đồ Thiên:
Nhìn trên Bàn Hội-Yến qua các con số, nếu ta cọng hàng
ngang thì có tổng số chung là 10. Số của Thập Thiên Can. Mà có tới 5 tổng-số:
1+9=10, 2+8=10,
3+7=10, 4+6=10, 5+5=10
Năm bài toán như vậy là hoà số 5 của trời với 10 của
đất tức là số (10x5) =50
50 tức là cơ hỗn-hợp Càn Khôn biến tướng để tạo nên Bát-Quái Cao-Đài, là Trung-Thiên-Đồ, cũng là Bát Quái Đồ Thiên, là hình ảnh của 50 Thiên-Nhãn Thầy (xem Dịch Lý Cao-Đài cùng Soạn giả).
* Số Thập thiên can hoà
với
Thập nhị Địa chi
Kế đến lấy 9 (9 vị Tiên)
+ 3 (ba người sống) là 12 người cả thảy. Số 12 là con số Thập nhị Địa chi. Lấy
số 10 ở trên là số Thập Thiên can thêm vào để làm thành cặp âm dương định
cho giờ, ngày, tháng, năm...cả đến hội, vận, thế, mà người Đông-phương
đều sử-dụng.
Thập thiên-can là 10
can: Giáp, Ất, Bính, Đinh, Mậu, Kỷ, Canh, Tân, Nhâm, Quí.
Thập nhị địa chi: Tý,
Sửu, Dần, Mẹo, Thìn, Tỵ, Ngọ, Mùi, Thân, Dậu, Tuất, Hợi.
Người Đông-phương rất
quan-trọng về sự phối hợp Can Chi này trong cách tính ngày, giờ.
Trên đây là Sơ đồ Bàn
Hội-Yến để so sánh với Bàn tiệc Hội-Yến hằng năm nơi Báo Ân Từ.
Diêu trì cung có 10 Đấng
là con số Thập Thiên Can. Hiệp Thiên Đài có 12 Thời Quân là Thập Nhị Địa chi.
Cả hai có tình liên quan nhau. Kinh Phật Mẫu có câu:
Thập Thiên can bao-hàm
vạn Tượng,
Tùng Địa chi hóa trưởng
Càn Khôn
Trùng huờn phục vị
Thiên-môn,
Nguơn-linh, Hóa chủng,
quỉ hồn nhứt thăng
Cái giá trị của các con
số Bí-pháp ấy thật siêu tuyệt vô cùng. Hầu như không một người Tín-hữu nào mà
chưa một lần dự Hội-Yến để thấy được cái Thể-pháp thật trang trọng và đông đảo.
Trước nhất là còn lưu dấu ngày Kỹ niệm của ngày đầu tiên có đủ các Đấng Nữ Tiên
hầu Đức Phật-Mẫu cùng giáng Đàn cho Thi, mỗi Đấng có cho một bài sau dùng làm
Bài Thài hiến Lễ như nay, hằng năm vào 15-8- âm lịch
Đối với các Vị Hộ Pháp,
Thượng Phẩm, Thượng Sanh lúc còn sinh tiền thì cùng ngồi vào Bàn dự Hội Yến
cùng các Đấng Vô hình. Nay các Ngài đã qui Thiên thì cũng dùng những bài Thài
riêng của mỗi người mà Thài Hiến Lễ..
Như vậy cứ mỗi lần Hiến Lễ thì trọng tâm là phải Hiến Lễ tất cả là 13 Bài thi. Gọi là BÀI THÀI.
Đây là cách trưng bày
Bàn Hội-Yến nơi Báo-Ân-Từ
(Toà Thánh) hằng năm vào ngày rằm tháng 8 Âm lịch
Trong buổi lễ Hội-Yến Diêu-trì Cung lần đầu tiên được tổ
chức tại nhà của Ông Cao-Quỳnh-Cư ở 134 đường Bourdais Sài-gòn ngày 15 tháng 8
Ất-Sửu (dl 2-10-1925) sau khi Đức Phật-mẫu giáng Cơ để lời Cảm tạ ba vị: Cao
Quỳnh-Cư, Phạm-Công-Tắc và Cao-Hoài Sang thì Đức Phật-Mẫu và Cửu Vị Tiên Nương
ban cho 10 bài Thi, mỗi vị viết nên một bài để kỹ-niệm ngày Hội-Yến đầu tiên
trong nền Đại-Đạo. Ngày nay dùng làm Bài thài hiến lễ Tại sao cửa Đạo Cao-Đài
ngày nay thờ Phật-Mẫu?
Vì đã đến lúc Âm Dương hoà hợp. Thế nên:
THIÊN-LUẬT của CHÍ-TÔN ngày nay gồm về Tân luật:
"Tân-luật, Đức Chí-Tôn cốt-yếu muốn cho ta làm, đặng
ta bảo-vệ Tam-cang Ngũ-thường của nhân-loại. Nói về phương Đông này dầu cho
luận tới các quốc-gia xã-hội đến đâu đi nữa, họ tự trọng họ, văn-minh thế nào
họ chưa ra khỏi đường lối ấy, niêm-luật ấy bao giờ; nếu họ ra khỏi là muốn tự
bỏ cả xã-hội của họ thì họ sẽ thành cái gì chớ không thành xã-hội.
Ôi! Kiếp sanh tại thế mang xác thịt, hỏi sống được mấy lát?
Nội một giấc thức, giấc ngủ là thấy sự chết sống của kiếp con người, mang thi
hài bóng dáng nầy là giả. Cảnh thiệt không phải ở đây, mà cảnh thiệt ở nơi chỗ
khác kia, sao không tìm cảnh thiệt là cảnh tồn tại, lại chạy theo bóng ? Ước ao
cả thảy biết điều trọng hệ bí-mật đó mà Thương-yêu lẫn nhau, Thương lún Thương
càn đi, rồi ngày kia coi có lầm chăng? Bần-Ðạo quả quyết, Ấn Hộ Pháp, Bần-Ðạo
nắm trong tay, nói chẳng hề sai chạy. Bần Ðạo mong ước cả thảy con cái của
Chí-Tôn, đừng tưởng mang thi hài nầy mà Nam Nữ phân biệt đa nghe.!
Biết đâu trong đám Nữ nầy, có kẻ đã làm Cha, làm Anh
của người nào đó. Giả cuộc đừng coi trọng hệ, cả thảy nên hiểu và từ đây noi
theo lẽ thiệt, đừng mơ sự giả, đó là điều mơ vọng ước ao của Bần Ðạo hơn hết.
KẾT LUẬN
Bát Nương hỏi: Vì sao mà phải hạ
sanh làm trang phụ nữ? Cười…Ai cũng
cho là kiếp tội lỗi cả thảy, ấy là một điều lầm. Cười..
Thưa chị em, cái luật Thương yêu của Chí-Tôn có một nhưng
tuỳ đức tánh con người mà biến hoá nhiều hình, cái thương của bậc nhơn sanh nó
khác hẳn cái thương của chư Thần Thánh Tiên Phật và Trời. Cái thương ấy tùng
với khuôn phép tạo đoan nên không hạn giới.
- Em nên xin nói rằng: Ai đã thọ một điểm linh của Đức
Chí-Tôn đều chịu dưới quyền lực ấy.
Phép luân hồi là bài thi của luật Thương yêu mà
sanh sản. Cả thảy Vạn linh chạy theo con
đường quyền lực ấy. Chạy không cùng, đi không tận, chỉnh ngày nào đến gần Toà
ngự của Đức Chí-Tôn mới hiểu nghĩa Từ-bi Bác-ái.
- Hỏi: Muốn đoạt mau quyền Luật Thương yêu thì đầu kiếp nơi
đâu mà dễ đoạt?
Cười…Em nói ra đây e có mích bụng của mấy ông ấm, nhưng nói
hay thì phải nói: Có phải là lòng dạ của bậc phụ nhơn thương nhiều hơn nam-tử
có phải?
Ờ! Em tưởng khi chắc hẳn như vậy:
Thương điên thương ngốc thương dại thương khờ
Thương chẳng gìn liễu yếu đào thơ,
Thương chẳng kể hẫng hờ thân gái,
Thương bạc tóc vẫn còn thương dại
Thương da mồi còn phải thương ngu
Vì kiếp thương chưa đủ công phu
Nên nay chịu thương câu phụ nữ.
Hiểu chưa mấy chị? Em khuyên mấy chị em gắng tu đúng phép Thương yêu là đoạt Đạo, chớ đừng dị đoan mê tín theo lối thường tình, theo lối bàng môn tả đạo, nghe! Em xin kiếu. Thăng.”
CHUNG
Không có nhận xét nào:
Đăng nhận xét