Nhân Loại Khám Phá Ðạo Cao Ðài - 2 / 2 * Biên khảo HT / Huỳnh Tâm

Vua Tề cho là phải.

Nhờ vậy người đàn bà bảo toàn cả hai đứa bé và sau được Vua nước Lỗ thưởng một trăm tấm lụa và tặng hai chữ "nghĩa cô".

Ðó là tâm lý xử nghĩa của một người đàn bà ở tận góc núi ven rừng nơi trường đời.

Khi người ta bỏ được thuyết "bản ngã" ra ngoài hành động trông ra chính đáng và cao thượng làm sao!

Nơi cửa Ðạo, chủ nghĩa giác thế độ đời lại cao cả hơn nữa.
Nếu tâm vẫn còn chịu khổ để lo cái "của mình" còn hay mất, được hay thua, thêm hay bớt thì phận sự Ðạo làm sao cho trọn?

Ðức CAO THƯỢNG PHẨM có giáng cơ dạy rằng: "Phải giữ thân thể khỏi sa ngã vào sự ràng buộc nào phải cực trí lao thần. Tâm được trong sạch thanh cao, Thần được nhẹ nhàng thơ thới, người hành đạo mới thành hữu dụng cho Ðạo Ðời."

Còn mang lấy xác thân là còn trách nhiệm cho đến ngày thở hơi cuối cùng. Phải tự nuôi tâm chí cho cao thượng, tự bảo đảm cái trách nhậm ấy đặng tự tạo con đường "sống còn" hầu giải thoát cho những kẻ đang "sống mất".

Than ôi! Họ "sống mất" không biết bao nhiêu, thành ra đời loạn, chúng ta có đành chịu kiếp sống mất chăng?

Dưới đây là một bài thi giáng cơ của Ðức Nhàn Âm Ðạo Trưởng:

"Tìm Ðạo mà chi khá hỏi mình,

Bến mê mới vững vớt quần sinh.

Vun trồng cội phúc ơn chan thấm,

Giong rủi đường tiên nghĩa tạc gìn.

Tâm chánh nương nhau dìu lối chánh,

Lòng thanh nhờ lẫn lóng hơi thanh.

Thiên cơ tuy hẵn nêu trường khảo,

Lướt khỏi ngàn thu quả đắc thành."

Thánh Giáo của Ðức Diêu Trì Kim Mẫu:

"Ðời hay Ðạo cũng vậy, muốn lập nền tảng cho sự thái bình, phải cần lập tâm chơn chánh đỉnh đạt để gieo sự hòa nhã yêu đương rồi mới gia tề quốc trị.

Thiếu nhân kém đức, tâm chí nông nỗi, chủ hướng mơ màng, chẳng qua tạo cảnh khổ cho nhơn sanh mà thôi. Vậy các con nên trao giồi chữ tâm cho lắm.

Mẹ để ít lời dưới đây cho các con làm chuẩn thằng trong bước Ðạo.

"Gắng sức trau giồi một chữ TÂM,

Ðạo đời muôn việc khỏi sai lầm.

Tâm thành ắt đoạt đường tu vững,

Tâm chánh mới mong mối đạo cầm.

Tâm ái nhơn sanh an bốn biển,

Tâm hòa thiên hạ trị muôn năm.

Ðường tâm cửa Thánh dù chưa vẹn,

Có buổi hoài công bước Ðạo tầm."

Mấy bài Thánh Giáo trích lục chúng ta đã được đọc qua là những lời châu ngọc, chúng ta nên cố gắng nhớ để làm kinh nhựt tụng.

Trong bước đường tu, dưới bóng từ bi bác ái của Ðức Chí Tôn, ước mong những lời dạy bảo ấy sẽ giúp ích mãy may cho những đạo hữu ham tìm ánh sáng của chơn lý.

1) - CƠ LẬP ĐẠO (Enseignement Réligiaux)

2) - CƠ LẬP PHÁP (Législation Sacordoce)

3) - CƠ PHỔ ĐỘ (Prepagande de la Foi)

4) - CƠ BÍ PHÁP CỦA ĐẠO (Enseignements Esotériques)

1) HỘ PHÁP và THƯỢNG PHẨM là CƠ LẬP ĐẠO:

Tiên khởi Đức CHÍ TÔN đã dùng đặng rửa lỗi cho chúng sanh xây nền Đạo, dựng Hội Thánh, lập Tân Luật và Pháp Chánh Truyền mà thể cho Thiên Điều và Hiến Pháp Thiên Đạo. Khi Đức THƯỢNG PHẨM qui vị rồi, thì Cơ Phong Thánh đã xong phận sự và nền Đạo cũng đã lập hoàn toàn thì Chức sắc phải chịu luật lệ công cử và duy có tuân y Tân Luật mà đạt lần phẩm vị.

Cho nên về Cơ bút của Cơ Lập Đạo, tức là Hộ Pháp và Thượng Phẩm, đã trọn vẹn phận sự rồi.

2) HẬU và ĐỨC là CƠ LẬP PHÁP:

Chuyên về Hiến Pháp của Đạo (Législation Réligieux)

Hiến Pháp của Đạo là Tân Luật và Pháp Chánh Truyền thì không ai đặng phép canh cải, thêm bớt mà Cơ Lập Pháp không biết và nhứt là không có Hội Thánh Cửu Trùng Đài và Hiệp Thiên Đài công đồng nhìn nhận, cũng như buổi lập Tân Luật Thánh ý đã muốn cho cả Hiệp Thiên Đài và Cửu Trùng Đài phải công đồng nhìn nhận.

3) MỸ NGỌC và SANG là CƠ PHỔ ĐỘ:

Dẫn dắt chúng sanh vào cửa Đạo.

4) NGHĨA và TRÀNG là CƠ BÍ PHÁP của ĐẠO:

Nhưng hiện thời Tịnh Thất của Đạo chưa thành lập thì phận sự chưa đến.

Những lời chú thích chép trên đây là do theo lời của Đức HỘ PHÁP đã giải ngày 21 tháng 3 năm 1932 (Al, Rằm tháng 2 năm Nhâm Thân) Thành lập Hiến Pháp và Nội Luật Hiệp Thiên Đài, ban hành do Châu tri số 60 đề ngày 4/12/1932 của Đức HỘ PHÁP và Quyền GIÁO TÔNG Thượng Trung Nhựt phê kiến. Phần đông Chức Sắc Hiệp Thiên Đài là Công Chức ở Sài Gòn, thỉnh thoảng cũng thư từ góp ý về việc Đạo mà thôi. Mãi đến năm 1956 (Bính Thân)  Đức HỘ PHÁP bị một nhóm phản đồ về phản loạn Tòa Thánh, Đức HỘ PHÁP ra đi Campuchia.

Mùa Thu Mậu Tuất - Septembre 1958.

Thượng Sanh Cao Hoài Sanh [10]

Quyền Giáo Tông, Cao Thượng Phẩm và Cửu Vị Tiên Nương.

Ðêm 28 tháng 7 Canh Dần ( 1950 ).

Phò Loan: Luật sự Khoẻ, Hưỡng.

Hầu Ðàn: Truyền Trạng Phước, Luật sự Khen, Nhung.

- Cao Thượng Phẩm: Bần Ðạo chào các em. Bần Ðạo đêm nay đến dạy các em về mặt tinh thần Ðạo Ðức. Bần Ðạo giải về Tam thể con người cho các em nghe. Con người có ba thể:

" - Thể thứ nhứt là xác thân do cha mẹ sanh ra là xác thân, có ngũ quan, biết cảm-giác xúc động, do nơi khí bẫm của cha mẹ mà biến tướng ra. Nó cũng như con vật.

- Thể thứ nhì gọi là Ðệ Nhị xác thân của Ðức Phật Mẫu ban cho. Còn thể thứ ba là Linh hồn, do Ðức Chí Tôn ban cho. Trong ba thể ấy phải hiệp lại mới thành con người, nhưng bản chất nó khác nhau là Ðệ Nhị xác thân, tức nhiên là Chơn Thần của con người. Người ta gọi là cái vía hay là hào quang đó. Nó do theo cái thể thứ nhứt mà biến hình, cũng như đồ bắt kế con vật.

- Thể thứ ba là linh hồn, do Ðức Chí Tôn ban cho, tức nhiên là một điểm linh quang của Chí Tôn chiết xuống, để cho con người biết hiểu, và khôn ngoan hơn loài vật. Người ta gọi là "thiên hạ" đó. Vậy thể thứ ba như người cầm cương con vật. Ba thể ấy khi nào được hiệp một, thì con người ấy mới thấu hiểu cả Thiên Cơ của Ðức Chí Tôn. Một khi con người đã thấu hiểu được Thiên Cơ, thì người ấy đã đoạt Ðạo. Bởi vậy, cho nên người tu phải tập luyện thế nào, cho Tam Thể ấy được tương liên với nhau, thì con người mới trở nên sáng suốt hơn kẻ thường tình. Phương luyện đặng tương hiệp Tam Thể thì Ðức Hộ Pháp đã có dạy lâu rồi, các em quên sao?

Ðêm 5 tháng 8 Canh Dần.

Phò Loan: Luật sự Khỏe, Khen

- Cao Thượng Phẩm: Bần Ðạo chào các em nam nữ.

Hôm nay Bần Ðạo chỉ dạy các em về Tam Thể xác thân con người. Ðêm trước Bần Ðạo đã có giảng rồi, nhưng vì đến thời cúng mà Bần Ðạo phải ngưng bút, thành ra không hết ý nghĩa của nó. Vậy nay Bần Ðạo xin tiếp thêm cho các em hiểu rõ.

Về Tam Thể xác thân của con người, Bần Ðạo đã giảng riêng từ bản chất của nó, cho các em hiểu rồi.

Nay Bần Ðạo nói về sở dụng Thiêng Liêng của nó. Ðệ Nhứt xác thân cũng như con vật, do khí bẫm của cha mẹ mà biến thành. Nó thuộc về hữu hình, luôn luôn chịu ảnh hưởng của ngoại vật, hơn là ảnh hưởng của tinh thần. Nếu nó chẳng chịu sự kềm  thúc của linh hồn, là Ðệ Tam xác thân thì cũng như con vật mà không có người cầm cương. Nếu con vật mà không có người cầm cương gìn giữ nó thì các em tưởng coi con vật ấy nó phải thế nào?

Luật Sự Khen và Khỏe bạch: - Dạ, sẽ trở nên buông lung.

- Phải đó, bởi lẽ ấy mà những người tu cần phải thắng những cái dục vọng của Ðệ Nhứt xác thân. Ðệ nhứt xác thân rất có ích cho toàn thể con người. Nhưng nếu chẳng thắng đặng những điều dục vọng của nó, thì cũng rất có hại cho con người chẳng ít.

Luật Sự Hưỡng bạch: - Thưa Ðức Ngài, thân thể con người do những tế bào cấu tạo thành hình, nó là chất sanh. Một khi con người bỏ xác cho đất thì chất sanh ấy đi đâu? Chẳng lẽ mất luôn, hoặc nó đi theo Ðệ  Nhị và Ðệ Tam xác thân?

- Ðó là một việc mà Bần Ðạo cần phải giải rõ cho các em được tận hiểu, để có dịp đi truyền Ðạo sau nầy.

Trong Ðệ Nhứt xác thân đã có ngũ quan, biết xúc động; và các tế bào để cho Ðệ Nhứt xác thân cử động, đi đứng, làm cho con người có cái sống thực tế theo con mắt thấy hằng ngày của loài người đó. Nhưng đến khi mà người ta gọi là chết thì Ðệ Nhứt xác thân phải ra thế nào? Không lẽ nó bị tiêu diệt ? Vì nó đã có cái sống sẵn trong bãn thể của nó. Như vậy thì cái xác chết nó đi đâu, hay cũng bị tiêu tan dưới nấm mồ, mà người ta gọi là nơi an nghỉ ngàn thu của con người. Nó thuộc về Bí Pháp, để Bần Ðạo nói rõ trong mấy câu hỏi đó.

Ðã nói rằng Ðệ Nhứt xác thân nó không chết mà tại sao con người chẳng còn cử động được, và phải để cho người khác chôn cái xác dưới nấm mồ. Ấy là nó phải chịu luật tiến hóa của Tạo Ðoan, thay cũ đổi mới, để cho Ðệ Nhứt xác thân trở nên đẹp đẽ đặng phù hợp với Linh Quang sáng suốt của Ðức Chí Tôn ban cho nơi mặt thế nầy, để thay thế cho ngài đặng bảo vệ cơ sanh hóa của Ngài cho được tồn tại. Như trước kia, con người mới được sanh ra thì thân thể xấu xa, ăn lông ở lỗ, chẳng khác chi hình tượng con vật. Với thân hình ấy, mặc dầu Ðức Chí Tôn đã ban cho một Chơn Linh Thánh Ðức cũng khó mà tạo nên một xã-hội văn-minh hay cơ khí được. Lúc đầu loài người có rất ít, có thể sống trong hang, hoặc ở kẹt đá được. Chớ như ngày nay, nhân loại đã nhiều, cần phải lấp sông, phá rừng, trang bằng chơn núi mà ở chưa đủ thay, nên phải có sự thay đổi xác thân để cho con người học hỏi, cho tinh vi, và đoạt được cơ sanh hóa của Tạo Ðoan, thì con người càng ngày mới khai thác những nơi hầm mỏ, và rừng rú mà tổ chức một xã-hội văn minh. Cách ăn, thói ở cũng đoan trang hơn khi xưa và nhơn loại tìm được cơ bí mật của Tạo Ðoan, mà làm nên những máy móc để thay thế cho sức người, sự giao thông giữa xứ nầy đến xứ khác, từ xưa hẵn là không phương thế đi được. Ấy cũng nhờ khoa học mà đặng như thế. Rồi lần hồi, loài người sẽ đoạt đặng cả sự bí mật của Tạo Ðoan mà thay thế cho Ðức Chí Tôn làm chủ cơ sanh hóa của Ngài.

Ðệ Nhứt xác thân phải bị luật thay đổi, chớ không phải chết đâu. Khi xác thân nầy bị luật thay đổi của Tạo Ðoan thì nó không khi nào còn hườn hình lại được với Ðệ Nhị xác thân và Ðệ Tam xác thân theo em nói, mà nó phải lộn với đất để nuôi những chất sanh như là thảo mộc, rồi từ thảo mộc sẽ nuôi đến thú cầm, rồi cũng từ thú cầm, nó lại nuôi cho loài người, cũng như người ta bón phân đó. Nó vẫn ở lộn cùng đất mà thôi, chớ không thể bay đi đâu được.

Ðã nói rằng xác thân nó lộn với đất, thì lẽ dĩ-nhiên đó là đất rồi. Cái xác nào cũng phải biến thành đất cả. Chỉ có lâu hay mau do sự chôn cất nó kín hay hở, hoặc chắc hay không chắc đó thôi. Ðã nói rằng ở mặt thế nầy không chi là bền cả, vì nó do vật chất biến sanh, thì phải chịu luật tiêu diệt hay là luật thay đổi của Tạo Ðoan. Ðến như sắt hoặc đá, chắc là bao, nhưng nó còn có giới hạn thời gian mà tiêu mòn. Ðể kết luận về Ðệ Nhứt xác thân, Bần Ðạo cho các em hiểu rằng mỗi sự gì ở thế, cũng không bền bĩ cả. Nó phải chịu luật thay đổi, hay luật luân hồi tùy theo vật hay người. Luật thay đổi và luật luân hồi rất có ích cho cơ sanh hóa của Tạo Ðoan, vì mỗi lần thay đổi hoặc luân chuyển, là mỗi lần tiến hóa cao lên. Nên luận về Bí Pháp, thì không có gì là mất hay chết cả. Bởi trong cái chết nó có ảnh hưởng cho cái sống; và trong cái mất, nó có ảnh hưởng cho cái còn. Vậy cho nên Ðệ Nhứt xác thân phải chịu luật thay đổi mà người ta gọi là chết đó. Nó không phải là mất, mà nó còn mãi với vạn vật.

Bần Ðạo xin kiếu.

Phần bổ túc: Trong bài Thuyết Ðạo của Ðức Hộ Pháp đêm 14 tháng 3 năm Kỷ Sửu ( 1949 ) về" Con Ðường Thiêng Liêng Hằng Sống" có đoạn: Ðức Chí Tôn ban cho mỗi kiếp sống chúng ta có một lần chết. Mỗi cái chết có cái tử khí, tử khí ấy là một khối đặng làm "Tòa sen" cho chúng ta, tức nhiên định vị cho chúng ta đó vậy.

Ðêm 7 tháng 8 Canh-Dần. ( DL 18/9/1950 ).

Phò Loan : Luật sự Nhung, Khen,

Hầu Ðàn : Thừa Sử Hải, Truyền Trạng Phước, Luật sự Khỏe, Hưỡng, Khoe. Cô Thư Ký: Ngôn.

- Cao Thượng Phẩm: Bần Ðạo chào các em nam nữ. Hôm nay Bần Ðạo giải tiếp về Ðệ Nhị xác thân. Ðệ Nhị xác thân mà chúng ta thường gọi cái vía, tức là bãn năng của chúng ta đó. Bãn năng ấy là Chơn Thần, mà chủ của nó tức nhiên là Phật Mẫu. Chơn Thần là một thể vô hình bất tiêu, bất diệt, luôn luôn tiến-hóa hay ngưng trệ, do mỗi lần tái kiếp được dày công hay đắc tội. Nói cho rõ hơn nữa, thì nó là lục dục thất tình đó. Vậy khi lục dục thất tình được điều độ, là nhờ Ðệ Tam xác thân điều khiển nổi, bằng không, thì nó vì Ðệ Nhứt xác thân, tức là  hình vật sai biểu theo bãn-chất của nó. Vậy Ðệ Nhị xác thân là hình bóng đi lập công, bồi đức. Thoảng như nó trọn nghe lời của Ðệ Tam xác thân thì được trọn lành mà về cõi Thiêng Liêng Hằng Sống, mà chúng ta gọi là đắc quả. Còn nương theo thú chất hình vật là Ðệ Nhứt xác thân, là phải luân hồi chuyển kiếp mãi mãi, chúng ta thường nói là bị đọa đó.

Mỗi khi bị đọa thì tùy theo sở năng của kiếp vừa qua mà biến hình; hoặc giả lơ lửng ở chốn không trung, nơi mà các điễn giao hợp, chờ cho đến đúng thời hay đúng hạn, để mà thăng lên hay giáng xuống. Vì thế người trần hay gặp nó hiện hình mà cho rằng ma hay quỷ. Những Chơn Linh ấy hoặc do phạm thệ, hay trốn thệ mà phải bị như vậy. Ðến lúc bị các điễn nổ tan mà biến mất, theo Tam Kỳ Phổ Ðộ gọi là bị Ngũ Lôi tru diệt đó. Những Chơn Linh đó nếu nhẹ tội thì được nhẹ nhàng hơn một chút, nên khi các điển phối hợp thì bay lên cao một chút, đặng khỏi tan, nhưng cứ vơ-vẫn mãi ở đó đặng nhìn lại cuộc thế chuyển xây, mà chúng ta gọi là tận đọa tam đồ bất năng thoát tục.

Nó giống với nguyên-căn của nó là khi mà nó biết giữ sự trung dung điều-hòa của nó vì người ta, có đủ lục dục thất tình mới trọn hiểu biết sự thay đổi của càn khôn vũ trụ, mới lập được công đức bằng nó quá chìu theo Ðệ Nhứt xác thân, tức là lục dục thất tình đã đi quá hạn, làm cho chênh lệch lẽ yêu ái của Phật Mẫu hằng có, thì nó phải bị chẳng đồng thể.

Khi thoát xác thì chơn linh nào phạm tội lại càng đau đớn hơn nhiều, vì lằn âm điển của đất luôn luôn lôi kéo.

Vì cớ mà bị luân hồi chuyển kiếp đó. Kỳ sau, Bần Ðạo giải tiếp thể thứ ba. Ðể Bần Ðạo cho một bài thi nói về thể thứ nhứt, và một bài thi nói về thể thứ hai, các em đọc đi đọc lại có ích lắm đó!

Thi:

"Bãn chất vốn sanh bởi địa hoàn,

Âm dương nhờ đó mới thành căn.

Nhựa nhành do bởi con vi tố,

Máu huyết nảy sinh vật hữu sanh.

Nhờ hưởng khí Trời nên được sống,

Nương theo vị đất đặng hằng sanh.

Kiếp căn bao thuở đà tiền-định,

Vi tố đến hồi trở lại căn.

Nguyên lai bổn chất vốn trung bình,

Lục dục thất tình vẫn vẹn thinh.

Phật Mẫu ban cho nên đức tính,

Chí Tôn trau sửa được thành hình.

Ruộng cày sáu mẫu lo vun quén,

Nhà ở bảy căn gắng vẹn gìn.

Trở lại ngôi xưa nhờ khéo dưỡng,

Yêu thương Phật Mẫu tạo nên hình."

Ðó, các em coi thì đủ rõ Ðệ Nhứt xác thân và Ðệ Nhị xác thân là gì rồi. Bần Ðạo thăng.

Ðêm 6 tháng 8 năm Canh-Dần ( 19/9/50 ).

Phò Loan Thừa Sử Hải, Luật Sự Khỏe.

Hầu Ðàn: Truyền Trạng Phước, Luật Sự Hưỡng, Nên, Du, Ính, Lễ Sanh Hương Nương, và hai vị Nữ Phái.

- Cao Thượng Phẩm: Bần Ðạo chào các em nam, nữ. Hôm nay Bần Ðạo xin giải tiếp về Ðệ Tam xác thân. Ðệ Tam xác thân là linh hồn do Ðức Chí Tôn ban cho, để điều khiển Ðệ Nhứt và Ðệ Nhị xác thân, tức nhiên là người cầm cương. Ấy là nền tảng cho sự tiến hóa của con người, thì lẽ dĩ nhiên nó phải chịu sự thay đổi theo thân sinh của con người, tùy theo sự sáng suốt của nó. Cũng có khi một Chơn Linh sáng suốt mà lại ngự vào một Ðệ Nhứt xác thân xấu xa để giúp cho Ðệ Nhứt xác thân được lập công bồi đức trong một kiếp sanh nhưng điều đó rất ít. Phần nhiều là một Chơn Linh sáng suốt đều ngự trong một Ðệ Nhứt xác thân tốt đẹp. Nên về khoa bói toán của Thiên lý học, người ta có thể đoán được người, khi người ta thấy cái thể bên ngoài của Ðệ Nhứt xác thân ( tướng tại tâm sanh ).

Trong Tam Thể xác thân chỉ có Ðệ Tam xác thân là có phận sự quan trọng hơn cả, vì nó phải chịu trách nhiệm đối với Chí Tôn khi trở về ngôi vị của mình.  Sứ mạng đặc biệt của Ðệ Tam xác thân là phải chế ngự Ðệ Nhứt và Ðệ Nhị xác thân cho theo luật Thiên-nhiên của Ðức Chí-Tôn. Nếu nó chẳng kềm thúc được tánh dục vọng phàm phu của Ðệ Nhứt xác thân thì nó phải bị thiên khiển và thất phận nơi cõi Thiêng Liêng Hằng Sống. Sở hành của Ðệ Tam xác thân rất khó khăn. Vì nếu mang một xác thân xấu xa thì cũng khó lập công. Còn như mang một xác thân tốt đẹp thì cũng rất có hại cho phận sự của nó. Biết bao Chơn linh xuống phàm để lập công cũng vì lẽ khó khăn ấy mà phải chịu nhiều trở ngại trong phận sự đến đổi phải bị đọa, vì nó không đủ phương thế kềm thúc Ðệ Nhứt xác thân, mà phải bị Ðệ Nhứt lôi cuốn vào đường tội lỗi. Ðức Chí Tôn là chủ của nó, theo lẽ thì phải giữ nó được trong sạch mới phải chớ, tại sao để cho nó bị vật thể hữu vi nầy lôi kéo vào đường tội lỗi như vậy?

Một điều thắc mắc cho toàn thể nhơn loại trên mặt địa cầu nầy phải tự hỏi lấy mình. Nhưng nếu chẳng có tâm linh sáng suốt thì khó mà tìm hiểu cho đặng lẽ huyền vi bí mật ấy.

Có hỏi tức nhiên Bần Ðạo phải trả lời để các em thấu rõ lẽ huyền vi mầu nhiệm ấy, để sau nầy đi truyền giáo cho nhơn-sanh. Ðã nói rằng Ðệ Tam xác thân là nền tảng cho sự tiến hóa của nhơn loại, thì lẽ dĩ nhiên nó phải chịu sự khảo thí trong trường thi của Ðức Chí Tôn lập nơi mặt thế nầy. Nếu một Chơn Linh thắng được cái thể thứ nhứt và chế ngự được những dục vọng của nó, thì mới được thăng vị. Còn như thắng thể thứ nhứt không đặng thì phải chịu hình phạt. Ðó là luật công bình của Ðức Chí Tôn, có công thì thưởng, có tội thì trừng. Thoảng như, Ðức Chí Tôn không dùng phương pháp ấy, để lọc lừa các hành động của chơn linh, thì làm sao mà phân biệt được hàng phẩm cao hay thấp, tùy theo công nghiệp của Ðệ Tam xác thân cho đặng.

Khi Ðệ Nhị xác thân bị ngũ lôi tru diệt thì Ðệ Tam xác thân phải bị đọa mãi mãi cho đến khi có cuộc ân xá của Ðức Chí Tôn thì mới được tái kiếp lại mà lập công chuộc tội. Còn điều gì các em không hiểu cứ hỏi. Ðó là ngoài vấn đề Tam Thể xác thân của con người, khi khác Bần Ðạo sẽ giảng về loài vật.

Ðể kết luận về Ðệ Tam xác thân của con người, Bần Ðạo nói cho các em hiểu rõ thêm nữa để khỏi phải mờ hồ hay là thắc mắc.

Ðã nói rằng Ðệ Tam xác thân là kẻ cầm cương thì cũng hiểu rõ nó như thế nào rồi, vì sở hành và bản năng của nó giống như người cầm cương. Nếu nó sáng suốt mà chế ngự được Ðệ Nhứt xác thân theo luật thiên nhiên của Ðức Chí Tôn, thì nó được phần khen thưởng của Ðức Chí Tôn, như kẽ cầm cương biết cẩn thận trong phận sự của chủ nảy giao điều khiển con vật, và cái xe thì được chủ hậu đãi. Còn nếu Ðệ Tam xác thân chẳng thắng đặng Ðệ Nhứt xác thân, mà còn bị lôi cuốn vào đường tội lỗi nữa, thì phải bị sa đọa cũng như kẻ cầm cương không biết cẩn-thận để điều khiển con vật, hầu làm lợi ích cho chủ, thì phải bị rầy và quở phạt, có khi bị chủ đuổi đi là khác.

Ðêm 16 tháng 9 Canh-Dần.

Phò-Loan: Thừa Sử Hải, Luật Sự Nhung.

Hầu Ðàn: Thừa Sử Hợi, Luật Sự Khỏe, Khen, Hưỡng, Giáo Hữu Thượng Giác Thanh.

- Cao Thượng Phẩm: Bần Ðạo chào mấy em.

Hôm nay Bần Ðạo dạy cho mấy em hiểu rõ nguyên căn biến chuyển tuần huờn của vạn vật. Vạn vật trong vũ trụ không vật nào hơn hay kém. Trước sau đều đồng một thể là Chơn Linh lập đời, định thể đặng các phẩm Tiên Phật có nơi học hỏi, và thi dụng tài năng hầu tô điểm thêm phẩm giá Thiêng Liêng vị. Do lẽ đó, các phẩm chưa đủ sức lo tròn địa vị phải luân hồi chuyển kiếp mà bồi bổ thêm. Lúc khai Thiên lập Ðịa thì các đẳng Chơn Hồn ấy phải đi từ vật-chất lên thảo mộc, thú cầm, rồi mới chuyển kiếp làm người được. Tính ra, mỗi phẩm đi từ đầu chí cuối mà không bị lầm lạc, thì phải đủ chín chục ngàn kiếp (90.000) mới trở về Thiêng Liêng vị được. Vì cớ mà các đẳng Chơn hồn lúc bị lầm lạc, sa đọa, phải luâ hồi chuyển kiếp mãi mãi, chưa về đặng nơi cõi Thiêng Liêng Hằng Sống.

Các Chơn hồn ấy, lúc mới là hóa nhân, thì còn bãn chất thật thà, vì chưa bị sự cám dỗ của vật-chất cho mấy. Sự cám dỗ ấy lại cũng do các Chơn hồn còn nhỏ phẩm kiếp, muốn cho các Ðấng trên mình đồng về một lượt, mới bày cơ thử thách. Lần lần, các Chơn hồn nhiểm vật chất, rồi do vật chất ấy, mà tạo thành hình thể hữu vi đặng phô bày cho hết lẽ huyền vi ra thiệt tướng. Vì vậy, chúng ta thấy sự biến chuyển của Tạo Ðoan càng ngày càng tăng tiến là lẽ đó.

Khi loài người đã lột hết lẽ huyền vi cho nhau đặng hiểu rồi thì cơ bí mật chẳng còn nữa. Do đó mà sự qui cổ phải trở lại đặng cho các nguyên nhân thấy rõ mọi đường học hỏi về sự biến chuyển là lẽ nào. Ngày nay các nguyên nhân xuống thế mà hiện còn ở tại thế, đã chuyển kiếp mấy lần chín chục ngàn kiếp rồi. Bởi thế mà Chí Tôn xây cơ chuyển thế cho các nguyên nhân thấy rõ sự huyền vi bất khả xâm  phạm của Thiên Ðiều, là dầu cho tay phàm kiếm đặng sự bí mật của Tạo Hoá mà họ có thể kiếm đặng sự sanh của Ðức Chí Tôn hằng dễ hay chăng?

Ngày nay các nguyên nhân đã thấy rõ sự tiến hóa của họ về vật chất là mầm tiêu diệt, nên tự họ phải nhường bước trước hình phạt Thiêng Liêng. Họ đã hiểu đặng huyền vi bí mật của vũ trụ mà họ không  hiểu lẽ sanh tồn do đâu mà có. Vì vậy mà lần hồi, họ chỉ nhờ học hỏi nơi đạo đức mới hiểu lẽ ấy do đâu. Lần nầy, vì các Chơn Linh xuống phàm quá lâu nên Ðức Chí Tôn muốn đem về hết một lượt, rồi cho trở xuống học lại lớp khác. Bỡi cớ, Tam Ngươn tận mãn, thì nhứt ngươn kế tiếp là vậy. Còn quỷ-nhơn là những Chơn hồn của Quỷ Vương nơi Tam Thập Lục Ðộng cho xuống đặng cho làm các bài vở cho các nguyên nhân học hỏi. Vì cớ, cho nên các nguyên nhân mà tội lỗi cũng phải đến cõi Phong đô chịu sự giáo hóa mà định trí, định thần, rồi chuyển kiếp nữa, chớ chẳng hề vì Quỷ vương mà tiêu diệt cho đặng. Mấy em đã rõ chưa. Ðể bữa khác, Bấn Ðạo dạy thêm nữa, bữa nay chừng đó cũng vừa đủ. Mấy em ráng học nghe! Bần Ðạo chào mấy em.

Thăng.

Ðêm 23 tháng 9 Canh Dần.

Giản về Loài vật.

- Cao Thượng Phẩm: Bần Ðạo chào các em.

Ðã hèn lâu, Bần Ðạo hứa với các em để giải về loài vật. Hôm trước, Bần Ðạo đã giải về Tam-Thể xác thân của con người cho các em hiểu rồi, nay Bần Ðạo giải luôn về loài vật cho các em hiểu rõ. Về sự tiến hoá của Bát Hồn, loài vật đứng vào phẩm thứ ba. Nó cũng biết cảm xúc như loài người vậy, nó cũng biết thương, biết ghét; nhưng nó không được khôn ngoan như loài người. Loài vật chia làm hai loại: Loại Thượng cầm, và loại hạ thú.

Loại Thượng cầm có tính chất giống như loài người, là có thứ chim biết nói, nó nhớ cũng như loài người. Ngày xưa, người ta dùng chim để đi thơ từ chỗ nầy sang chỗ khác.

Còn loại hạ thú, có thú khôn ngoan như loài người, nó cũng biết nghe, và biết vâng lời sai biểu của loài người, lại cũng có thứ giống về bãn chất loài người như con khỉ chẳng hạn.

Về loài vật dầu cho Thượng cầm hay Hạ thú đều có thọ một điểm linh quang của Ðức Chí Tôn ban cho cũng như loài người vậy. Từ loài vật nó cũng thay đổi nhiều kiếp mới tiến hoá lên loài người được, và chính nó cũng do sự tiến-hóa mà biến hình. Cũng có nhiều khi loài người làm nên tội ác trong kiếp sanh, mà phải bị luật thiên khiển trừng phạt, rồi cho đầu thai trở lại làm loài vật. Cái Bí Pháp của các nền Ðạo Giáo đã khai mở từ xưa, cũng như Giáo Lý của Ðại Ðạo Tam Kỳ Phổ Ðộ đều dạy cho Môn đồ về sự tiến hoá của Bát Hồn, và về sự luân hồi chuyển kiếp, hoặc về sự bị giáng cấp của Bát Hồn và do Luật Thiên Ðiều phân định chí công. Vậy một khi bàn đến loài vật, thì người có Ðạo ai cũng nhìn rằng là bậc thứ ba của Bát  Hồn. Nó cũng có thể tiến-hoá lên phẩm người, và cũng có thể biến trở lại thảo mộc, tùy theo sở hành gián-tiếp của nó, nên có thể được hai bãn chất của loài người và của thảo-mộc.

Thăng.

Ðêm 11 tháng giêng Tân Mão.

Phò Loan: Luật Sự Nhung, Khen.

Hầu Ðàn: Chư vị Luật Sự.

- Cao Thượng Phẩm: Bần Ðạo chào các em nam, nữ. Hôm nay Bần Ðạo dạy về sự phân biệt hữu hình và vô vi. Trong vũ trụ, vạn-vật thảy đều là hữu hình, nhưng trong cái hữu hình lại là vô vi biến tướng. Một hình thể lại là một sự cấu tạo của những tế bào. Những tế bào ấy lại kết tụ bởi khí ngũ hành, khí ngũ hành biến chuyển bởi âm dương; âm dương ấy lại điều động được là nhờ khí Hư vô vận chuyển. Vì cớ, trong mỗi xác thân dù vật chất, thảo mộc, thú cầm hay loài người, thảy đều do sự biến chuyển của khí Hư vô. Vậy thì mỗi hình vật hữu vi, đã phải chịu nơi quyền năng vô biên của khí Thái Cực mà được trở nên  hình tướng. Những tế bào là những hột điển quang của âm dương chi khí. Trong mỗi tế bào đều có hột điển âm và hột điển dương vận chuyển. Do sự khác nhau chỗ hột điển âm nhiều hay ít mà sự sáng suốt của khối linh quang được tỏ rõ cùng không. Hễ âm nhiều thì phải nặng trịu. Còn về mặt vô hình, thì chỉ là Lưỡng Nghi biến hoá mà thôi, vì cớ nên không phải là hình tướng hữu vi của vũ trụ được.

Vậy thì, vô vi là cơ biến hoá, còn hữu hình thì lại là sự biến chuyển. Hai đàng là hình với bóng, hễ hình  đã mất tức là các tế bào đã tan rã, thì khí Lưỡng Nghi trở lại cõi Hư vô, đó là thăng về Thượng giới. Còn như những kẽ bị tội phải trầm luân khổ hải, hay là phải chuyển kiếp tái sanh là do những tế bào khi tan ra lại lẫn lộn điển âm cùng với điển dương, nên chẳng thể rời nhau được, khiến cho khí Lưỡng Nghi ở trong thể xác không hiệp được với khí Lưỡng Nghi của khí Hư vô. Vì vậy mà phải luân hồi mãi mãi cho tới ngày tế bào đã phân rõ âm dương mới thôi. Vậy thì, ở trong sự hữu hình lại có vô vi ẫn chuyển; còn vô hình lại là khí điển quang mà thôi. Các em đã rõ chưa?

Thôi Bần Ðạo kiếu.

Ðêm 23 tháng 11 Tân Mão ( 21/ 12/ 51 ).

Phò Loan: Thừa Sử Phước, Luật Sự Nhung.

Hầu bút: Luật Sự Hưỡng.

- Cao Thượng Phẩm: Bần Ðạo chào mấy em.

Bần Đạo thấy mấy em có điều thắc mắc, Bần Ðạo cũng cần giải rõ cho các em được hiểu.  Mấy em đã hiểu rõ thế nào là nguyên nhân, hoá nhân, và quĩ nhân rồi đó chớ. Vậy nói thử cho Bần Ðạo nghe.

- Thừa Sử Phước bạch: - Thưa Ðức Ngài, nguyên nhân là những người tạo được phẩm vị nhiều kiếp.

- Không phải.

- Thừa Sử Phước bạch: - Là Nguyên Linh Ðức Chí Tôn cho xuống trần.

- Mà xuống trần để làm gì?

- Thừa Sử Phước bạch: - Ðể dìu dắt hoá nhân đi lên đường tiến hoá.

- Cũng chưa đúng. Ðể học hỏi về cơ tấn hóa. Cũng có phần nguyên nhân đến đặng mở cơ giáo hoá; song không ở trong số một trăm ức của Chí Tôn đã cho xuống thế từ buổi thượng ngươn. Còn hoá nhân là gì?

- Thừa Sử Phước bạch: - Cầm-thú tấn hoá lên loài người.

- Phải vậy. Nhưng họ đi từ vật chất lần đến loài người, và đoạt được phẩm vị Thần, Thánh, Tiên, Phật  do nơi công quả tạo nên. Còn Quỷ nhân là gì?

 -  Thừa Sử Phước bạch: - Thuộc hàng hóa nhân và nguyên nhân phạm tội.

 -  Chỉ có hoá nhân phạm tội tình mà trở nên quỷ nhân.

- Thừa Sử Phước bạch: - Và còn nguyên nhân phạm tội?

- Nguyên nhân do một Chơn linh của Chí Tôn chiết ra, nếu họ phạm tội thì Chơn linh ấy trở về, và Chơn thần phải tái kiếp đặng đền bù tội lỗi. Chừng tội lỗi đền xong, thì Chơn linh sẽ trở lại, mà dìu dẫn Chơn thần thêm nữa, trên đường tấn hoá của họ.

- Thừa Sử Phước bạch: - Khi hoá nhân và nguyên nhân đồng phạm tội ? Nguyên nhân thì Chơn thần của họ được tạo ra ngay từ kiếp người. Còn hoá nhân là khi phân Lưỡng.

- Nghi biến thành Bát Quái mà tạo ra vật chất, thì họ chỉ là vật chất biến thể, lần đến loài người, nên Chơn thần của họ vẫn còn là thể chất, bởi cớ mới tùng theo quỷ vị. Nguyên nhân có cựu vị, nếu trong trường thi tấn hóa mà họ đoạt được thì phẩm vị ấy sẽ được cao thăng. Còn như Chơn thần quá ư mê muội thì cựu vị của họ phải để trống. Còn như hoá nhân thì khi  họ tạo được phẩm-vị, rồi họ mới được hưởng hồng ân của Chí Tôn ban cho điểm linh quang. Nguyên nhân và hoá nhân khác nhau ở chỗ đó. Chừng hóa nhân lập được vị rồi lại còn muốn lập vị thêm nữa, thì lúc xuống thế đặng lập công thêm  nữa, cũng được gọi là nguyên nhân. Nguyên nhân thì có Chơn linh chế ngự, còn hóa nhân khi tạo được vị, mới được ban bố hồng ân hưởng được Linh quang. Còn như khi chưa tạo được vị, họ chỉ có giác hồn chế ngự họ thôi.  Mấy em đã hiểu rõ nguyên nhân và hóa nhân thế nào chưa?

- Thừa Sử Phước bạch: - Dạ hiểu, nhưng hóa nhân chưa có Chơn linh thì họ là thú ?

- Chơn thần của Phật Mẫu ban cho họ, sao lại gọi là thú ? Thú tức là thể chất chứ ?

- Thừa Sử Phước bạch: - Dạ thú cũng có Chơn thần?

- Nhưng nó chưa được có giác hồn như người, tức là nó chưa có lương năng.

- Luật Sự Hưỡng bạch: - Dạ xin cho biết về lương tri và lương năng là thế nào?

- Lương tri là trí biết tự nhiên do nơi não cân mà có. Còn lương năng là năng lực do trí biết ấy nẩy nỡ.

Ðêm nay cũng đã nhiều, bữa khác Bần Ðạo giảng dạy thêm. Bần Ðạo kiếu.

Tam Thể Xác Thân ( Cầu lần thứ hai )

Tái Cầu:

Bát Nương: -  Chị chào mấy em. Muốn học hỏi phải ra công, dày sức thì mới mong thâu được kết quả, mấy em cũng vậy.

- Thừa Sử Phước bạch: - Dạ mấy em cố gắng, nhưng còn tối tăm quá.

- Cười... Vậy chớ ngọn đèn khêu chưa sạch bất, chùi chưa sạch bóng, hỏi tõ rạng sao được. Hãy lau bộ  não đi. Thừa Sử Phước bạch: - Chừng nào bỏ xác phàm mới hoàn toàn sáng suốt được.

- Lẽ dĩ nhiên; nhưng sự học hỏi trong khi còn mang xác phàm thì cơ tấn hóa mới có giá-trị.  Khi học Ðạo, muốn học điều gì phải coi đi coi lại, rồi suy gẫm cho rõ lý. Chừng hiểu được tường tận rồi mới học qua điều khác, chớ muốn học cho biết luôn một lượt, thì đến tận-thế đó mấy em.

Lau bộ óc là đừng cho sự hám biết, và khí giận xen vào. Phải hòa hưỡn, thư thái và trì chí suy gẫm thì sẽ được kết quả. Chị khuyên mấy em ráng xem sách và tra cứu đặng tầm lý thì đến khi học Ðạo rất dễ chớ chẳng chi. Ðạo pháp là khoa huyền bí vô vi, mấy em phải dày công mới được.

Bây giờ chị cho bài thi, rồi ngâm cho chị nghe.

Thi:

"Ðông về bấc đến tận hiên mai,

Gõ cửa kêu ai dạ luống hoài.

Gió lạnh cành mai xơ xác lá,

Sương mù bóng hạc chập chờn cây.

Ngân Kiều ngắm laị xa xôi khách,

Kim Khuyết nhìn ra vắng vẻ bầy.

Mở trí đón đường phong tuyết phũ,

Ðông về bấc đến tận hiên mai.

Chị lui nghe mấy em."

* Thăng.

Ðêm mồng 4 tháng 12 Tân Mão.

Phò Loan: Thừa Sử Phước, Luật Sự Nhung.

Hầu Ðàn: Luật Sự Hợi, Hưỡng, Tỷ, Du; Giáo Hữu Thượng Tý Thanh.

- Cao Thượng Phẩm: Bần Ðạo chào mấy em.

Mấy em đã được học hỏi nhiều trên đường Bí Pháp, nhưng bởi từ trước vì Thần chưa định, điển chưa thuần, nên những bài học tập có phần không rõ rệt, hay là có chỗ khuyết điểm. Vậy từ đây Bần Ðạo khởi dạy lại cho thêm rõ và bồi bổ thêm. Nói về Ðệ Nhứt xác thân, hay là thể xác, thì sự cấu hợp của nó do những tế bào, trong đó có điển tử dương và điển tử âm mà tạo thành. Mỗi thể xác đều do những tế bào, mà trong nguyên tử tinh trùng cấu tạo bởi những hạt nguyên tử; trong đó, có một điển-tử dương và chín điển tử âm, thể xác nào cũng vậy, có khác nhau là do nơi Ðệ Nhị xác thân mà thôi. Thể xác ấy là nguyên tinh của thảo mộc và vật-chất tạo nên. Bởi cớ, khi thể xác đã trở về đất thì trở nên đất.

Nói về Ðệ Nhị xác thân, Chơn khí là sự tiết khí của Chơn tinh hoặc trong sạch, hoặc ô trược mà đổi nên hình sắc. Như Chơn khí toàn trong trắng, chí Thánh, thì nó là một hào quang sáng chói, còn chưa được Thánh chất thì nó là màu hồng; còn như ô trược, thì nó lại là màu tím. Những hào quang ấy bao phủ lấy thể xác đặng tiếp điển cùng Chơn linh hay Chơn thần.  Thoảng như Chơn khí bị lay động, thì nó hoàn toàn vẫn là thể chất hay là vật chất khí. Do đó, mà những người chưa được tinh sạch, hay định tĩnh vẫn bị thể chất lôi cuốn và không thể đi cao hay tầm  hiểu cao hơn được, nó cấu tạo bỡi hơi của Chơn tinh bốc ra.

Chơn thần hiệp với Chơn khí gọi là Ðệ Nhị xác thân. Chơn thần ấy gọi là điểm linh của Phật Mẫu ban cho, nên nó thuộc về âm, gọi là âm khí, hay âm quang.

Còn Ðệ Tam xác thân, là điểm Chơn-linh, tức là dương khí hay là dương quang, do nơi ngôi Thái Cực,  tức là Chí Tôn chiếu xuống. Âm khí tiếp dương khí mới làm cho Chơn khí được nhẹ nhàng tinh khiết; ví  như hơi nước được nấu lại một lần nữa mà biến thành không khí. Khi Chơn khí được tinh ba thì điển  của dương khí mới rọi thẳng được đến Nê huờn cung, mà làm cho người trở nên sáng suốt, minh mẫn.

Về Tam Thể xác thân cấu tạo bởi nguyên lý ấy, mấy em coi lại mấy bài trước thì thêm rõ. Nói cho thật hữu vi thêm nữa, thì Thái Cực là một khí Chơn Dương; do đó, mà chỉ có thanh khí mới có thể tiếp được Linh quang chiếu rọi.

Mấy em hãy ráng học tập, một ngày kia hữu dụng, và sẽ biết về mặt Bí Pháp Tâm Truyền. Ðây chỉ là Bí Pháp Khẩu Tụng mà thôi.

Thêm vào:

- Ðiển tử cấu hợp thể xác của người do một điển tử dương và chín điển tử âm;

- Còn Chơn khí thì một dương ba âm;

- Chơn linh thì một dương một âm.

- Còn Ngôi Thái Cực chỉ có một dương mà thôi.

Bần-Ðạo kiếu. Thăng.

Ðêm 9 tháng 12 Tân-Mão ( D.L. 6/1/1952 ).

Phò Loan: Thừa Sử Phước, Luật Sự Nhung.

Hầu Ðàn: Luật Sự Hưỡng, Hợi.

- Cao Thượng Phẩm: Bần Ðạo chào các em.

Về Tam Thể xác thân, Bần Ðạo tiếp dạy cho mấy em được thêm phần hiểu biết cho rõ ràng. Ðêm nay, Bần Ðạo giải về Ðệ Nhứt xác thân. Hôm trước, Bần Ðạo đã chỉ rõ Tam Thể xác thân là gì, bây giờ trở lại phân tách rõ ràng từ xác thân một. Ðệ Nhứt xác thân là sự cấu hợp bởi tinh trùng, mà tinh trùng ấy nãy sanh do nơi vật chất thảo mộc và thú cầm, vì cớ nó thuộc về thể chất tức là vật chất hình, tiếng Pháp gọi là Matière ou Corps Matériel. Hình thể hữu vi của thể xác là một cái máy của Tạo Hoá đã làm ra bằng các nguyên liệu do nơi vật chất chiết thành vi tố, đặng xử dụng cơ lập thể. Những tinh-trùng cấu tạo nên một thể xác, là do khí bẩm của lẽ âm dương phàm thể; bởi có xác thân trong sạch, mà cũng có xác thân ô trược. Thể xác tạo thành bởi vật chất, nên nó là vật chất biến hình đó thôi. Vậy thì, Ðệ Nhứt xác thân là một cái máy để cho cơ Tạo Hóa xử-dụng, mấy em đã hiểu rõ về Ðệ Nhứt xác thân chưa? Có em nào chưa hiểu cứ hỏi.

- Thừa-Sử Phước bạch: - Xin Ðức Ngài giải rõ cho biết sự nuôi sống của tế bào?

 - Xác thân ấy được sống là nhờ các tế-bào còn liên kết, sự liên kết ấy có được là nhờ khí âm dương được lưu thông trong lục phủ ngũ tạng. Một khi trong lục phủ ngũ tạng bị bế tắc thì lẽ tự nhiên khí âm dương bị ngưng trệ, làm cho mạch máu ngừng lại, và liền lúc đó, các tinh trùng tiết ra một khí cực âm, nên các tế bào không còn liên đới mà chỉ đóng riêng từ tế bào một mà thôi. Bỡi những cớ ấy, mà Ðệ nhứt xác thân không còn cử động được nữa, và trở nên lạnh cứng.

Thừa Sử Phước bạch: - Dạ, đó là nói về khí âm dương làm cho các tế bào kết hợp, tức sự sống cho Ðệ nhứt xác thân, nhưng còn sự nuôi sống Ðệ nhứt xác thân bằng thực phẩm, xin Ðức Ngài giải cho.

- Về thức ăn để nuôi sống vật thể thì chỉ có các vi tố mà thôi, khi đồ ăn vào tỳ vị rồi tự nhiên biến hóa thành một chất hồ, do sự làm cho tiêu hóa của chất nước cường toan, khi chất hồ ấy đi qua ruột non, thì những vi tố cần dùng nuôi thể xác lượt qua màng mỏng của ruột non mà biến thành máu. Khi máu ấy về tim, hấp thụ được khí âm dương của vũ trụ do phổi đem vào, thì nó chia vi tố ra làm bốn phần:

- Một phần để làm cho xương được nở-nang.

- Một phần làm cho da thịt được đầy đủ.

- Một phần làm cho ngũ tạng được điều hòa.

- Một phần làm cho gân được dẽo dai.

Còn như tóc và lông là hơi bài tiết của chất thịt tạo thành. Trong cả thể chất lượt lại thành một chất tinh ba gọi là tủy; do nơi tủy ấy biến thành tinh, do nơi tinh biến thành sự minh mẫn của thị giác và trí não.

Thừa Sử Phước bạch: - Như vậy tế bào không cần đến thực phẩm?

- Phải vậy, các tế bào có lẽ sống riêng biệt của nó chớ không cần đến vi-tố.

- Thừa-Sử Phước bạch: - Nếu vậy một đứa trẻ sơ sinh rồi trưởng thành, số tế bào gia tăng do đâu mà có ?

- Những tế bào được tăng gia ấy là những tế bào ở trong bốn thứ vi tố đã phân ra đó, nó có tự nhiên chớ không phải nhờ vi tố mới có nó.

Luật Sự Hưỡng bạch:- Thưa, vi tố có phải tiếng Pháp gọi Vitamine không?

- Phải.

 - Thừa Sử Phước bạch: - Xin Ngài giải rõ về sự ảnh hưởng tốt xấu của sự ăn chay, và ăn thịt đối với Ðệ nhứt xác thân.

- Nói về ảnh hưởng tốt xấu của sự ăn chay, và nhục thực, thì các tế bào không phương di hại chi cả. Chỉ có hại cho lục phủ ngũ tạng mà thôi, bỡi nhục thực thì phần nhiều trong các con vật hay có vi trùng, nên ăn thịt thì những vi trùng trộn theo vi tố mà phá hoại; lại nữa, thịt là chất sanh hơi độc, vì vậy làm cho thân thể hoá ra mệt nhọc, biếng nhác. Ðó là cái hại cho thể xác. Còn cái hại cho tinh thần  thì trong thịt đã chứa sẵn các thú chất, do đó, làm cho tinh-thần thường bị mê muội, nhứt là có hại cho  đệ lục giác quan là Thần. Còn ăn chay thì khỏi bị vi trùng phá hoại, và không bị hơi độc làm cho mệt  nhọc.

Thừa Sử Phước bạch: - Nếu nói ăn thịt có vi trùng làm hại tạng phủ, thì nấu cho chín, tức vi trùng phải chết rồi còn đâu mà phá hại?

- Cười . . . Nếu nói rằng nó bị chết thì đúng có phân nửa, bởi vì vi trùng cũng kết cấu bằng tế bào thì không bao giờ chết. Bởi vậy, thực nhục mà nấu kỹ, nếu trong người khỏe mạnh thì những tế bào vi trùng vẫn nằm yên, khi nào mà thể xác bị yếu, thì nó lại kết cấu mà làm hại cơ thể.

Ðệ nhứt xác thân như vậy là đủ rồi.

Bần Ðạo kiếu. Thăng.

Trích Thánh Ngôn Hiệp Tuyển quyển 1, Ðức Chí Tôn có dạy về Ðệ nhứt xác thân: "Phàm xác thân con người, tuy mắt phàm coi thân hình như một, chớ kỳ trung nơi bổn thân vốn một khối chất chứa vàn vàn, muôn muôn sanh vật. Những sanh vật ấy cấu kết nhau mà thành khối ( La Formation des cellules ), vật chất ấy có tánh linh, vì chất nuôi sống nó cũng đều là sanh vật, tỷ như rau, cỏ, cây, trái, lúa, gạo... mọi lương vật đều cũng có chất sanh.

Nếu nó không có chất sanh, thì thế nào tươi tắn và chứa sự sống, như nó khô rũ thì là nó chết, mà các con nào ăn vật khô héo bao giờ. Còn như nhờ lửa mà nấu thì là phương pháp tẩy trược đó mà thôi, chớ sanh vật bị nấu chưa hề phải chết.

Các vật thực vào tỳ vị, lại biến ra khí, khí mới biến ra huyết. Nó có thể hườn ra nhơn hình, mới có sanh sanh, tử tử của kiếp nhơn loại. Vì vậy, mà một giọt máu là một khối Chơn linh."

Ðêm 11 tháng 12 năm Tân-Mão ( D.L. 7/1/1952 ).

Phò Loan: Thừa Sử Phước, Luật Sự Nhung.

Hầu Ðàn: Luật Sự Tỹ, Hưỡng. Thơ ký Minh.

- Vô Danh Tiên Trưởng: Bần Ðạo xin chào chư quý vị. Rừng Ðạo Pháp sâu xa, trí người phàm nông nổi, Bần Ðạo khuyên chư vị khá dày công đào tạo âm dương thuần mỹ, mới rõ thấu cơ mầu. Vạn-vật hữu hình, càn khôn vô tướng, thảy thảy chung đồng nhứt lý hư không, sắc nên không, không biến sắc. Xin chư quý vị ráng tự mình mở điểm quang minh, còn cõi hư linh đã giúp về hình thức đã nhiều lắm rồi. Thoảng như đem phơi bày đủ lẽ, thì chẳng hoá ra giả tướng hay sao ?  Học một, nghiệm mười mới được đó đa! Bần Ðạo hằng mến chư quý vị, muốn đôi lời kỹ niệm đó thôi. Còn phần giáo hoá đã có Thượng Phẩm Chơn Tiên và Bát Nương Tiên Nữ. Bần Ðạo xin làm một bài thi:

Thi:

"Nối gót Tiên-Gia ráng lần dò,

Thầy không có bóng ráng lường lo.

Ðộng-đào đưa khóa tùy phương mở,

Nét tục định thần liệu thế lo.

Sẵn lái, sẵn buồm còn thiếu khách,

Ðủ linh, đủ phướng mãi nhiều tơ.

Khai tâm nhờ định không vì thế,

Tình dục xin khuyên chớ hững-hờ.

Bần Ðạo xin lui bước. Thăng."

Tái Cầu:

 - Cao Thượng Phẩm: Ðêm nay Bần Ðạo giảng tiếp về Ðệ nhị xác thân. Ðệ nhứt xác thân là vật thể hữu hình nó nuôi dưỡng Chơn tinh, do đó, có bốc ra chất hơi gọi là Chơn khí. Ví dụ, một nồi nước để lên hơi vậy.

Chơn khí ấy có một ánh sáng riêng của nó, gọi là hào quang mà tiếng Pháp gọi là Aura. Nhờ hào quang biến đổi hình sắc, mà nơi cõi hư linh thấu triệt hành tàng, tâm ý của mỗi người.

Chơn khí là một điển quang của thể xác bốc ra, nên nó dung hợp với điển âm dương trong thể xác. Bỡi cớ, nó là trung gian tiếp điển của Chơn Thần, là của Phật Mẫu và Chơn Linh của Chí Tôn. Khi thể xác bị ô trược, thì Chơn khí có một chất làm cho Chơn Thần không tiếp được Nê hườn cung, tức là nơi phát sanh ý chí. Còn như ý chí xao động, thì Chơn khí phải xao động, làm cho lạc điển của Chơn Thần tiếp xuống. Chơn khí là một khí chất trong Ðệ Nhị xác thân, cả Chơn khí và Chơn Thần hiệp lại mới đủ. Chơn Thần là một điểm linh của Phật Mẫu sanh ra. Chơn Thần đến với xác thân, đặng khai trí cho con người, theo bên Phật Giáo gọi là Giác Hồn đó. Cả Chơn khí và Chơn Thần thì gọi là cái Phách; còn riêng về Chơn Thần thì gọi là Vía đó vậy.  Chơn Thần đến đặng giữ thể xác đặng trọn bước trên con đường tấn hoá. Song vì bổn chất của Chơn Thần là Âm quang, nên thường vì những nỗi khó khăn của thể xác mà hay dung túng cho thể xác, được phù hạp với chất sanh của thể xác là thú chất.

Trong mọi người đều có thất tình lục-dục, những tình dục ấy phát sanh ra, do nơi lục phủ ngũ tạng, nhưng chủ của nó là Chơn Thần đó vậy. Khi Chơn Thần kềm thúc không nỗi, thì lục dục thất tình dấy động, làm cho Chơn khí tiết ra một chất ô trược, khiến cho Chơn Thần không đến đặng, mà chế ngự được nữa. Lấy ví dụ là một kẽ có manh tâm làm điều gian ác, khi họ khởi thi hành công việc ấy, họ được nghe một tiếng nói vô hình mà người ta thường gọi là lương tâm cắn rứt. Tiếng nói ấy là của Chơn Thần đó vậy. Song kẽ ấy cố tâm làm công làm công việc đã suy tính, và từ đó, không còn được nghe tiếng nói của Thiêng Liêng kia nữa.

Lúc đó là Chơn Thần không còn đến được, bởi Chơn khí ô trược ngăn cản. Khi Chơn Thần đã bị xác thân cải ý, thì Chơn Thần phải theo luôn xác thân ấy, đặng kiếm phương gội rửa, bởi cớ, những người gian ác khi được lời giảng dạy về hành tàng của người thì liền đó, có một lờ nói vô hình biểu phải cải hối. Thoảng như thể xác ấy được định tỉnh, thì Chơn Thần chế ngự luôn  lục dục thất tình, mà cải thiện cho thể xác ấy, tiếng thường gọi đó là giác ngộ vậy.

Còn luận về tội lỗi, thì Chơn Thần phải luôn luôn theo thể xác, bởi cớ khi thể xác phải chuyển kiếp đến đâu, Chơn Thần phải theo đến đó. Khi thể xác đã mất sự sống của nó thì điển của âm dương trong thể xác bay ra cùng với Chơn Thần. Hễ là thể xác trong sạch thì khí dương hợp với Chơn Thần bay về cõi Thiêng Liêng và do nơi Nê hườn cung là cửa. Còn thể xác ô trược thì khí âm tiết ra hợp với Chơn Thần mà giáng xuống vật chất đặng chờ cơ chuyển kiếp, mà do nơi đầu ngón chân cái là cửa. Mấy em còn điều chi không hiểu về Ðệ nhị xác thân nữa không?

Thừa Sử Phước bạch: - Thưa Ngài, để chờ học lại.

- Ðược, Bần Ðạo muốn như vậy lắm.

Bần Ðạo kiếu.

Ðêm 13 tháng chạp Tân Mão ( D.L. 9/1/52 ).

Phò Loan: Thừa Sử Phước, Luật sự Nhung.

Hầu Ðàn: Luật Sự Tỹ, Du, Hưỡng.

- Bát Nương: Chị chào mấy em.

Ðêm nay, chị thấy trong mấy em có sự đồng tâm cố gắng, chị mừng cho lắm đó. Về đường học hỏi, chị nhận thấy mấy em chưa được thông hiểu, bởi vì, mấy em chưa tự mở khiếu của mấy em. Vậy chị xin để ít lời, hầu chỉ rõ phương-pháp tự khai khiếu lấy. Mỗi khi cần học hỏi điều gì, phải đem hết trí lực mà phán đoán, tầm cho đủ mọi lẽ. Xong rồi suy gẫm lại các lẽ đã tìm ra, rồi tầm trong ấy, một lý lẽ bất di bất dịch. Khi đã nhận định rõ ràng rồi, phải tự mình kiếm lấy câu hỏi, để tự trích điễm lý lẽ đã tìm ra. Khi đã nhận rõ, không còn một điều có thể trích điểm nữa, thì lý lẽ ấy là đúng đó vậy. Về phương pháp tham thiền nhập định đặng kiếm hiểu huyền bí hư-vô, cũng không ngoài phương pháp ấy. Những người tịnh luyện mà bị sai đường lạc nẽo cũng bỡi không tầm cạn lý. Nên nhớ  rằng, vô vi và hữu-hình chỉ cách nhau có một chút màng mỏng của Ðệ Nhị xác thân mà thôi. Vì vậy, khi đã rửa sạch Chơn khí, định được Chơn Thần, thì khiếu huyền quang mở hoát, đặng thấy rõ cơ huyền vi bí mật của Tạo Ðoan.

Mấy em nên phân biệt cho rõ tham thiền nhập định và xuất Chơn Thần đó nghe! Nếu lầm lộn thì phải sanh ra loạn trí, bởi Chơn khí bị rung động kích thích Nê hườn cung. Mỗi lý lẽ gì đã tầm ra phải đi đôi với thực tế, và không ngoài lẽ bác ái là đúng đó. Từ xưa bị thất chơn truyền là do lòng hám vọng mà việc tham thiền nhập định chỉ có một kết quả rất nông nỗi.

Một khi định thần, tức là an Chơn khí, thì Chơn linh sẽ đến ngay nơi Nê hườn cung mà mở trí, đặng hiểu biết mọi lẽ, hoặc do sự mách bảo của một đấng vô hình, đến giúp khiếu của người định thần. Do đó, mà nhiều khi mấy em cũng tự nhận được đặc điểm ấy, mỗi khi mấy em cố tâm chú ý.

Vậy từ đây, chị khuyên mấy em khá định tâm và không nên nóng nảy, các Ðấng vô-hình chỉ đến dạy cho các em bằng phương pháp ấy mà thôi. Ngoài ra, lúc nào đoạt pháp xuất thần mới có bề dể dãi hơn nữa.

Mấy em hãy cố gắng, kết quả không bao xa, để chị nhường cơ. Thăng.

Tái Cầu

- Cao Thượng Phẩm: Bần Ðạo chào mấy em nam nữ.

Ðêm nay, Bần Ðạo chỉ dạy về phương pháp luyện khí, định thần của Ðệ Nhị xác thân. Chơn khí tiết ra bởi bảy dây oan nghiệt, mà người ta gọi là thất phách.

Phách cực âm là nơi xương cụt, phách cực dương là nơi Nê hườn cung, còn phách trung ương là thận. Về dương, đặng điều động huyền quang, có ba phách là: - Một ở tại Thượng đình, một ở tại Trung đình  hay là nơi đầu cuống họng và đầu cuống phổi, một phách ở tại cung hỏa tức là ở tim. Còn về âm, để khai thông thủy hỏa, thì phách ở Hạ đình hay là Hạ đơn điền gọi là rún. Khi mỗi một phách lay động, khiến cho âm dương khí bất điều hòa, mà sanh ra bịnh tật hay là làm cho Chơn khí ô trược. Mỗi một phách có một điển lực dương xây chuyển không ngừng, và rất mau lẹ, do đó, tiết ra một  sắc hào quang, và hấp dẫn những điển lực âm ở gần nó, phải xoay theo nó. Nơi thận là chỗ chứa cả khí âm dương gọi là thận thủy và thận hỏa đó vậy. Thường thường, bị dùng trí nhiều, mà không biết vận âm và dưỡng tinh, thì bị hỏa xông lên làm hại tim, phổi, mắt và óc. Còn như bạc nhược thì hỏa lại bị kém, mà thủy lại dồi dào, làm cho hư ruột gan. Muốn cho khí điều hòa phải dưỡng tinh, định trí, mà vận chuyển thủy hỏa đi cho cùng châu thân, thì Chơn khí mới trong sạch, mà định được Chơn thần. Sự dẫn thủy hỏa ấy, gọi là vận hành Chơn khí, mà tạo nên Hỏa tinh.

Phải biết rằng, nếu để cho một trong bảy phách phải kích động, tức nhiên hỏa tam muội sẽ đốt cháy nơi đó, tức nhiên có điều hiểm nguy, có khi hại đến tánh mạng nữa. Mấy em vẫn biết rằng, người thượng cổ được sống lâu và khỏe mạnh, còn người hiện thời bị yếu sức khoẻ và hay chết sớm, cũng tại không biết dùng âm dương đặng điều hoà lấy thể xác. Chơn khí bọc lấy xác thân, do nơi bảy oan nghiệt tiết ra mà có. Muốn luyện khí, phải biết gìn giữ bảy oan nghiệt. Khi luyện khí, phải giữ cho Thần được tịnh, không cho xao lãng bỡi lục dục, thất tình. Mấy em ráng tập cho được vậy, thì sẽ được ân huệ gội nhuần.

Bần Ðạo kiếu. Thăng.

Ðêm 7 tháng 5 Nhâm Thìn ( D.L. 30/5/52 ).

- Bát Nương: Chào mấy em,

Ðêm nay Chị dẫn cho các em được hiểu Thần Quang là gì. Từ Ngôi Diêu Trì Kim Mẫu, xuất tích một khối Linh quang gọi là Thần. Do nơi khối ấy, chuyển đi ra cho  các Chơn linh đặng phối hiệp với các thể chất, mà làm nên Ðệ Nhị xác thân, ấy là Chơn Thần đó vậy.

Do nơi Chơn Thần diệu động, mà phát hiện ra một Linh quang vi chủ, ấy là Nê hườn cung, nói rõ hơn nữa là bộ óc đó vậy. Nhờ điển Linh quang vận hành mà các thể phách được vận hành, phát tiết áp lực nuôi sống và gầy thêm trí não, cùng sự sống của con người.

Thần-Quang tức là "khiếu" đó vậy.

Ánh hào quang động tịnh rất nhiều ảnh hưỡng cho cả Tam thể, bởi cớ, Thần Quang phải điều hòa. Thuyết diệt bãn ngã hay là diệt tình và dục, là phương điều độ Thần Quang khỏi quá khích động, hay quá trệ ngưng. Những người luyện pháp bị điên cuồng, hoặc có khi phải chết là vì Thần Quang bị khích động quá lẽ, khiến cho hỏa tinh lên đốt cháy thần kinh hệ và tim. Muốn giữ được điều hòa thì chẳng nên còn tâm: giận, ghét, buồn hay dục vọng. Ðó là những điểm làm cho Thần Quang bị khích động. Chớ quá suy nghĩ, ấy là điểm làm cho Thần Quang bị ngưng trệ. Chỉ có vui mừng là điều phải giữ mực trung, chớ thái quá. Còn tình thương, phải đi trong khuôn viên công chánh. Ấy là phương luyện Thần đó. Khi đã giữ đúng mực, phải tịnh tâm, định trí. Lúc ấy là lúc phát huệ đó, mấy em hiểu chưa ?  Nơi Diêu Trì Cung là nơi tạo hình hài cho cả vạn-linh. Nhờ đó, Thần được tịnh, Quang được minh, thì do nơi Kim Bồn phát hiện mỗi ảnh tượng, mà chiếu sáng cho Chơn Thần, tức là khai hóa Thiên Môn  cho giác tánh.  Các em coi lại, rồi kỳ tới cho hỏi.

Chị kiếu. Thăng.

Ðêm 15 tháng 12 năm Tân-Mão ( D.L. 11 / 1 / 52 ).

Phò Loan: Thừa Sử Phước, Luật Sự Nhung.

Hầu Ðàn: Luật Sự Hợi, Du, Hưỡng. Thơ Ký: Minh.

- Bát Nương: Chị chào mấy em,

Ðêm nay chị giảng về Chơn Linh. Ðại Ca nhờ chị đến giải cho mấy em, còn người chút nữa mới về  dạy thêm.

Mấy em vốn hiểu Chơn Linh là Linh hồn do nơi Thái Cực chiết ra. Vì đó, sự sáng suốt của Ðệ Tam xác thân, tức là sự sáng suốt của Chí Tôn. Nguyên hình của Ðệ Tam xác thân là một luồng điện cấu tạo do tế bào mà điển-tử chỉ mt âm và mt dương. Luồng điện ấy vẫn hằng ở nơi Tam Thập Lục Thiên, và đến hiệp với Chơn Thần đặng giúp cho Ðệ Nhị xác thân vi chủ lấy Ðệ Nhứt xác thân của nó. Nói rõ hơn nữa là Linh hồn điều khiển Giác hồn, đặng chế ngự Sanh hồn đó vậy. Khi Ðệ Nhứt xác thân tinh khiết, Ðệ Nhị xác thân an-tịnh, thì Ðệ Tam xác thân mới đến được Nê hườn cung mà khai huyền quang khiếu, thường gọi là đắc Ðạo tại thế. Mỗi khi tham thiền nhập định được rõ thấu lý mầu, ấy là lúc Ðệ Tam xác thân đã đến. Vì lẽ đó mà các nguyên nhân từ ngày xuống thế, bị Ðệ Nhứt xác thân lôi cuốn, Ðệ Nhị xác thân phải chuyển kiếp, làm cho Ðệ Tam xác thân bận theo giáo-hóa mà ngôi vị phải để trống.

Mỗi khi lập đủ công, tạo đủ đức rồi thì Ðệ Tam xác thân sẽ tùy theo công nghiệp mà thăng vị. Khi được trở về cõi Thiêng Liêng Hằng Sống, cả Chơn Linh và Chơn Thần được hiệp một mà ngự trên đài sen, tức là công nghiệp của Sanh hồn tạo nên. Lúc ấy gọi là hiệp nhứt qui bổn hay là đắc vị đó vậy. Cơ Ðại ân xá nầy do nơi Chơn Thần được Phật Mẫu định tĩnh sau khi được trở về, nên Chơn Linh mới hiệp được đặng trở về ngôi vị cũ, đó là nói những Chơn Linh không tạo được vị; nhưng được giấc ngủ trước ngày qui liễu. Còn nói về sự phạm ti, tùy theo nặng nhẹ mà chuyển kiếp, còn như phạm thệ thì phải đến phong đô đặng định tĩnh Chơn Thần.

Vẫn theo đặng giáo hóa chớ, vì vậy mà ngôi vị mới bõ trống đó. Còn như bị ngũ lôi tru diệt thì luồng điện của Chơn Linh bị đánh tãng, không hiệp được với Chơn Thần nữa, vì vậy, Chơn Linh ấy phải xiêu lạc, chờ cơ ân xá Phật Mẫu ban cho Chơn Thần lại mới được tái kiếp trả quả mà lập công.

Ðánh tản ra Chơn Thần làm cho Chơn Linh xiêu lạc, Chơn Thần ấy bị tản ra và Phật Mẫu thâu âm quang lại. Thoảng như, bị tận đọa tam đồ bất năng thoát tục, thì Chơn Linh phải bị ngăn cản, không hiệp được với Chơn Thần, làm cho Ðệ Nhị xác thân phải trở lại chuyển kiếp từ bực kim thạch cho đến làm người, và phải chuyển trở lại đủ ba vòng mới được khởi lập công lại.

- Thừa Sử Phước bạch: - Có phải ba vòng trở lại từ bực kim thạch không?

- Phải vậy.

- Thừa Sử Phước bạch: - Một vòng cũng đủ giác ng rồi, cần gì phải tới ba vòng?

- Bỡi phạm thệ của Thiên Ðiều, chớ không phải phạm tội. Phạm tội cũng có khi bị trở về kim-thạch chớ.

- Thừa Sử Phước bạch: - Nếu phạm tội thì phạt tới thú cầm là đủ, cần gì phải tới kim thạch?

- Cười......Kiếp hóa-nhân thì về quỉ vị, còn kiếp nguyên nhân phải bị đọa đày, như vậy mới sánh với quĩ vị được chớ. Ðó là luật Thiên Ðiều đã định, dầu cho nguyên nhân hay hóa nhân cũng đồng hình phạt, lẽ công bình là đó. Mấy em đã được rõ chưa?

- Thừa Sử Phước bạch: - Xin cho mấy em học kỹ lại.

- Phải học kỹ lại, chị đã dặn rồi đa. Mấy em cũng có mòi mệt mỏi.

Thôi chị kiếu. Thăng.

Tái Cầu:

- Cao Thượng Phẩm: Bần-Ðạo chào mấy em,

Về Tam-Thể xác thân, các em được rõ như vậy là đủ. Còn nói về các Bí Pháp khác, mấy em phải tự lấy trí mà kiếm hiểu. Phương pháp kiếm hiểu, Bát Nương đã chỉ rồi, mấy em ráng tập thì rõ được kết quả. Cần nhứt là đừng để lục dục thất tình xao động. Phải coi chừng hỏa tinh đa!

Hỏa tinh tiếng Pháp gọi là "Calorie", về y học; còn "Feu Sorpent" về khoa Thần Linh Học, nó chạy luồn theo tủy, và tiết ra bỡi các dây thần kinh. Muốn luyện hỏa tinh phải tịnh tâm, định trí, trụ thần mà chuyển vận, tức là lấy khí dương vào cơ thể đó vậy. Phải lấy trí mà điều khiển nó. Mấy em còn chỗ nào muốn hỏi, kỳ tới Bần Ðạo dạy thêm cho, rồi tiếp dạy về Bát Hồn. Nhớ để ý lời của Các Ðấng đã để đó nghe.

Bần-Ðạo kiếu. Thăng.

Ðêm 17 tháng 12 Tân-Mão ( D.L. 31/1/52 ).

Phò Loan: Luật Sự Nhung, Hưỡng.

Hầu Ðàn: Thừa Sử Phước, Luật Sự Hợi, Cao.

- Cao Thượng Phẩm:  Bần Ðạo chào mấy em,

Ðêm nay Bần-Ðạo dẫn dạy cho mấy em được rõ thế nào là tịnh thần, định trí, và thế nào là xuất Chơn Thần.

Mỗi khi muốn tìm hiểu mt lẽ gì, hoặc về siêu hình hay về Thể Pháp, mà muốn được có ấn chứng của Chơn lý, hay là của mt Ðấng vô hình thì phải để tâm không, và trí phải cố theo đuổi mt lý lẽ muốn tầm  ra, cần nhứt là đừng để cho tâm bị động, tức nhiên hỏa tinh sẽ phát khởi, kích thích làm loạn não cân thì chẳng những không được ấn-chứng, mà có khi bị hại là rối loạn thần kinh hệ mà trở nên loạn trí hay  điên cuồng.

Ðịnh thần là vậy, còn xuất Chơn Thần là khi ngồi, giữ tâm, tịnh thần được minh mẫn, lấy trí mà khai hoát Nê hườn cung, cùng trong lúc ấy, phải vận chuyển âm dương cho điều hòa, đem luồng hỏa tinh chạy khắp cả bảy phách, rồi định tĩnh tâm thần, được một lát thì bắt đầu thấy buồn ngủ và Thần xuất ngoại bay đi. Phương pháp nầy phải lắm công phu, và phải giữ trọn vô-tư mới được. Chớ nên nóng nảy hám vọng mà nguy đa! Trước hết, phải rèn lòng sửa tính rồi mới luyện được.

Trong mỗi thể xác đều có bảy oan nghiệt mà chính nó là chủ-khảo trên mặt thế đó! Vì cớ Ðức Chí Tôn đã nói rằng trong mỗi hình thể đều có quỉ, duy có thiết giáp Ðạo bào mới ngăn nỗi mà thôi. Bần Ðạo đã chỉ rõ các phương pháp đặng tạo thiết-giáp ấy, mấy em khá nhớ cho lắm đa! Phải thực hành từ lời nói, việc làm cho đến ý chí mới mong đoạt được. Mấy em đã hiểu chưa? Còn gì muốn hỏi thì cứ hỏi.

Thừa Sử Phước bạch: - Xin Ðức Ngài dạy chi tiết về khí Thái Cực và khí Hư Vô.

- Khí Thái Cực là khí sanh quang, còn khí Hư Vô là khí Chơn Như đó.

- Thừa Sử Phước bạch: - Dạ còn về khí Âm Dương với khí Lưỡng Nghi?

- Vẫn đồng một.

- Thừa Sử Phước bạch: - Có phải Hỏa tinh là Chơn khí không?

- Không phải. Hỏa tinh là sức nóng của Dương quang tạo thành. Nhờ sức nóng ấy nung nấu Chơn tinh mới bốc thành Chơn khí. Còn hỏi chi nữa?

Thừa Sử Phước bạch: - Dương quang làm thế nào vào trong thể xác được?

Dương quang vẫn vào trong cơ thể do dưỡng khí, và tiết ra bỡi những điển-tử dương do bảy phách trụ lại.

- Thừa Sử Phước bạch: - Nhiều lúc tôi làm việc bằng trí, thường hỏa bốc lên nhức đầu, có phải là hỏa-tinh bốc lên không?

- Phải đó, hỏa tinh ấy nếu không biết phép dưỡng sanh của Bần Ðạo đã dạy thì nó sẽ làm hại cho hoặc trí, hoặc nhãn quan, hoặc tâm, hoặc phổi. Muốn giữ trọn phép dưỡng sanh thì ăn đừng no quá, làm đừng mệt quá, ngủ đừng nhiều quá, đi đừng mau quá, hè đừng mát quá, đông đừng ấm quá, hơi thở phải điều hòa, ý chí phải trong sạch, tâm phải định, lục dục thất tình phải cản ngăn, chỉ có vậy là được. Thoảng như thảo thực mà nhuốm bịnh, thì chỉ có nhịn đói uống nước chín có chút đường sẽ lành mạnh. Còn như nhục thực thì phải cần thuốc bởi vì hơi đc và vi trùng phá hoại cơ thể.

Thừa Sử Phước bạch: - Theo Ðạo như dạy nhục thực có hại cho khi xuất thần, là chất thịt có tính cách lôi kéo điển khí làm cho Chơn Thần bị điển đánh tan khi nó xuất ra đi?

- Nhục thực mà xuất thần sẽ bị các linh uổng kiếp lôi kéo, cũng có hại là bị lôi theo âm khí mà gặp ngũ lôi nữa.

- Thừa Sử Phước bạch: - Làm thế nào được biết trong mình hết chất thịt trong khi đã ăn chay mt thời gian?

- Cười .....Có khó chi em, lấy ví dụ cho các em hiểu: Mt chiếc xe hơi chạy bằng "xăng" xấu, được nữa chừng em bỏ "xăng" ấy đi, rồi lau rửa, sửa máy và đổi "xăng" tốt vào thì máy chạy tốt ngay chớ có sao ! Thừa Sử Phước bạch: Chúng em học luyện như vậy, có sai với Chơn Truyền của Ðạo Cao Ðài chăng?

Cười ......Mỗi khi muốn học và luyện thì phải đủ công đức mới có kết quả. Bần Ðạo đã dặn rồi. Mà khi đã đủ công đức thì rõ nẽo tu chơn, ai cũng được, đó là luyện tập cho mỗi Chơn Thần, còn công quả vẫn phải tiếp tục, chớ đâu có phải ngồi mà nhắm mắt đâu, mà sái chơn truyền. Bần Ðạo dạy cho mấy em, là cốt yếu rèn cho mấy em được xứng vị đó thôi.

Luật Sự Hưỡng bạch: - Bạch Ðức Ngài, trong sách Thông Thiên Học có nói về cái trí, vậy xin cho biết cái trí là thế nào?

- Trí là Linh đó. Bên Thần Linh Học, chưa tìm rõ Chơn Linh là thế nào. Nói cho đúng hơn là họ chỉ muốn có mt nền tảng thiển cận trong Bí Pháp Thiền Ðạo mà thôi, còn đi đến đoạt pháp thì chưa được hoàn bị.

Luật Sự Hưỡng bạch: - Chúng em coi sách về Thần Linh Học và Thông Thiên Học có bổ ích trong sự học hỏi không?

- Coi sách có ích nhưng cần phải định Thần mà nghiệm lý mới được. Mấy em chịu khó một chút sẽ được kết quả.

Bần Ðạo kiếu.

Tái Cầu:

- Chị chào mấy em, Chị đêm nay dạy các em đi đến con đường, mà các em đã dò lần đặng đến con đường chơn chánh. Mấy em có để tâm đến các điều chỉ dạy đó chăng? Các em có hiểu Chị dạy các em bữa qua rồi đó, các em cần phải ôn-nhuần. Chị căn dặn một điều là các em còn nghĩ nhiều điều không đúng Chơn lý, nên chi các em còn mơ hồ lắm. Các em để tâm coi lại, Chị sẽ dẫn thêm nữa.

- Thừa Sử Phước bạch: - Thưa, lương-tâm tức là Chơn Linh, chớ đâu phải Chơn Thần?

- Chơn Linh đâu có lương-tâm, chỉ Chơn-Thần mới có.

Thừa Sử Phước bạch: - Vậy Chơn Linh lấy gì mà chế-ngự thể xác?

- Chơn Linh chế ngự đặng gìn giữ Chơn Thần, do đó, mới có các đấng ám trợ.

Ðến đây, đã tới giờ cúng, khi khác Chị sẽ tiếp.

Chị chào các em. Thăng.

Ðêm 19 tháng 12 năm Tân-Mão ( D.L. 15/1/52 ??? (sai?) . 
Phò Loan: Thừa Sử Phước, Luật Sự Nhung. 
Hầu Ðàn: Luật Sự Hưỡng, Hợi. Thư Ký: Minh.

- Cao Thượng Phẩm: Bần Ðạo chào mấy em, Ðêm nay Bần Ðạo tính giải về Bát Hồn, song nhận thấy lỡ-dở, vậy để qua năm tới sẽ tiếp tục. Bây giờ, Bần Ðạo chỉ cho mấy em được biết về cách vận chuyển điển quang.

Trong mỗi thể xác đều có nhơn điển gọi là âm dương khí. Ðiển ấy chạy khắp châu thân, do nơi bảy phách vận hành mà có. Khi điển ấy chạy trong cơ thể, tức là đem sanh lực cho lục phủ, ngũ tạng đặng nuôi sống xác thân. Mỗi khi bị bịnh là do điển quang chẳng được lưu thông khiến nên mệt nhọc. Vậy muốn vận chuyển điển quang trong cơ thể thì phải hoặc ngồi, hoặc nằm mà hô hấp cho được điều hoà, chậm chừng nào hay chừng đó. Trong khi ấy, phải để tâm được tịnh, mỗi buỗi sáng, phải lấy khí dương, cũng bằng cách hô hấp điều hòa, nhưng đứng day mặt về đông, buổi chiều lấy khí âm, nhưng đứng quay mặt về tây. Mấy em ráng tập cho thường như vậy trong một thời gian sẽ kết quả. Mỗi lần độ nữa giờ là đủ.

Còn vận chuyển điển quang của Chơn Thần thì trong lúc ấy, phải đem hết khả năng, tư tưởng trụ lại mà vận hành cho khí xuất dương, nghĩa là phải định Thần vậy.

Còn muốn vận chuyển điển quang của Chơn Linh, thì là phương tham thiền nhập định đó. Những nhà tu dụng được đệ lục giác-quan cũng nhờ phương pháp đó rồi chuyển đi tư- tưởng.  Mấy em nếu chịu khó công phu luyện tập, thì ngày sau sẽ dùng nó trong việc tình báo với nhau, nghĩa là, giữa hai em xa cách có thể nói chuyện với nhau bằng Chơn Thần mà hiểu nhau được. Cần nhứt là  khi chuyển đi tư-tưởng phải đúng thời đúng khắc, tỷ như máy thu thanh và phát thanh vậy. Bần Ðạo khuyên mấy em ráng trì chí, Bần Ðạo rất mong kết quả.

Ðêm nay như vậy là đủ, và cũng để chấm dứt bài học về Tam-Thể xác thân.

Bần-Ðạo kiếu. Thăng.

Ðêm Cúng Tất Niên. 21 tháng chạp năm Tân Mão ( D.L. 17/1/52 ). 
Phò Loan: Thừa Sử Hợi, Luật Sự Nhung. 
Hầu Ðàn: Thừa Sử Phước, Luật Sự: Tiếp, Tỹ, Hợi, Ðúng, Hưởng. Thư Ký: Minh.

- Cao Thượng Phẩm: Bần Ðạo chào mấy em, Ðại hỷ! Mấy em tổ chức coi long trọng quá. Khá thủ lễ, có các đấng đến chung vui. Bần Ðạo mừng thấy khoa Bí Pháp nầy mấy em đã lãnh hội được chút ít, đó là sở vọng của Bần Ðạo. Có vậy, mấy em mấy xứng vị trong cửa Hiệp Thiên chớ. Chung niên Bần Ðạo để lại cho mấy em một bài thi:

" Cửa tục Ðộng đào để nét Tiên,

Khai Thần định trí hiệp đưa thuyền.

Cầu Ngân hẵn được khi mời khách,

Kinh Ngọc ắt nên lúc chọn duyên.

Mở nét huỳnh cân tua sửa thế,

Ðóng đường âm khí sắp trao nguyền.

Chúc qua năm mới thêm phần huệ,

Học thấu cơ mầu đến đãnh Tiên."

Bần Ðạo sẽ đem các sự học vấn của mấy em ra Ðại Hội Thiên Triều đặng cầu xin thêm ân huệ cho mấy em. Bần Ðạo nhượng cơ cho Anh Cả.

Tiếp điển:

- Thượng Trung Nhựt:  Qua mừng chung mấy em. Chung niên qua thấy mấy em mà qua tủi thân cho Cữu Trùng Ðài quá lẽ. Thương cho họ thiếu hiểu. Cuối năm, Qua chỉ mong chúc mấy em được rạng thêm danh khí, cầm đuốc huệ giữ mực Chơn Truyền. Qua rất mong sự học hỏi nầy giúp phần hay cho mấy em đặng tầm phương dìu dẫn bên phần xác. Qua xin để một bài thi:

" Mừng rạng Chơn Thần giữ trọn công,

Ðèn từ soi khắp chiếu non sông.

Sửa đời mong có Chơn Thần tắm,

Ðặng dẫn xác thân đến cõi bồng " .

Qua xin nhượng cơ cho Thanh Sơn Ðạo Sĩ."

Tiếp điển:

- Bạch Vân: Ðại tiếu! Ðại tiếu!

Mừng chư môn đệ cùng các em.

Thi

"Dẫn thế về Tiên có mấy tay,

Mừng thay cửa Ðạo Hiệp Thiên-Ðài.

Ðưa cờ dìu chúng qua bờ bĩ,

Nắm kiếm độ sanh khỏi sóng tai.

Cứu giống Lạc Hồng còn luyến thế,

Sửa dòng Nam Việt lại tương lai.

Chúc thêm bước tiến qua non Phật,

Chiếm được chiến bào cứu nạn tai.

Có các vị Tiên Nữ muốn nhập cơ.

Bần-Ðạo kiếu. Thăng."

Diêu Trì Cung Tiên Nữ

- Mừng mấy em,

Văn : " Hoa tươi thắm sắp mừng xuân mới,

Ðón chào Tiên đã tới Ðào Nguyên.

Sông Ngân sắp sẵn con thuyền,

Chờ ngày đón khách may duyên trở về.

Cẩm-tú đấy ra bề Tiên giới,

Mở Thần Quang bước tới Ðào Nguyên.

Nắm cân giữ lấy Ðạo quyền,

Ðưa thuyền Bát Nhã độ duyên cõi trần.

Liễu ủ nét đứng gần trúc thạch,

Nhớ nguồn cơn muốn trách thợ trời.

Thương dân Hồng Lạc lưng vơi,

Trường thi đã vắng chợ đời lại đông.

Huệ đưa hương ướp nồng thân để,

Khóc cho người chẳng kể dân Nam.

Chỉ lo một chước dấy tham,

Chẳng tình bạn hữu, chẳng màng nghĩa nhân.

Lễ nhà Nam mười phần chưa bốn,

Bỡi Hiệp Thiên có vốn không lời.

Chúc mau tiến kịp cơ trời,

Sửa hồn Việt chủng về mười như xưa.

Khiết tinh ba khá ngừa bóng khuyết,

Giữ cho tròn ấn quyết Hiệp Thiên,

Mở trường đã có Chư Tiên,

Chúc thêm tài đức giữ giềng Ðài Cao."

- Bát Nương: Chị chào mấy em, Chị Tam Nương và chị Tứ Nương vắng mặt, nhờ chị kiếu lỗi. Chị xin mừng và chúc một bài thi:

Hoa sen trong trắng có gì hơn,

Ở chốn bùn nhơ chẳng dạ hờn.

Chúc đến Nhâm Thìn thêm trí cả,

Ðặng theo Liên Bạch giúp đời chơn."

Chị mừng thấy mấy em được trọn Lễ, mấy em khá gắng thêm. Chị lui.

Ðầu Thềm Xuân Nhâm Thìn ( 1952 )

" Xưng tụng công đức và mừng rước các Ðấng.

Vui trong cảnh trí ấy vui Thiền,

Mừng bước trần nay đặng gặp duyên.

Ðuốc huệ rạng ngần soi bóng tục,

Bút Thần huy động bủa Ân Thiên.

Nâng thuyền Bát Nhã nhiều linh cảm,

Mở lối vĩnh sanh sẵn diệu huyền.

Xuân đến tưởng ghi ơn giáo hoá,

Lòng thành kỉnh hiến đến chư Tiên."

Kính bái,

- Thừa Sử Phan Hữu Phước.

- Luật Sự Phạm Duy Nhung.

- Luật Sự Huỳnh Văn Hưỡng.

Bát Hồn:

Ðêm 6 tháng giêng Nhâm Thìn.

Phò Loan: Thừa Sử Trấn, Luật Sự Nhung.

Hầu Ðàn: Chư vị Chức Sắc Bộ Pháp Chánh Hiệp Thiên Ðài.

- Cao Thượng Phẩm: Bần-Ðạo mừng chung mấy em,

Năm mới, tinh thần của mấy em cũng được mới, Bần Ðạo vui lắm đa! Vậy Bần Ðạo để mừng lại bài thi nguyên vận.

Thi:

" Bến tục thuyền sen dựa đảnh Thiền,

Cỡi lưng hạc trắng hiệp vầy duyên.

Cửa Huỳnh trau nét kề oai Phật,

Ðộng Bích lui chơn tiếp lịnh Thiền.

Bĩ ngạn sóng đưa cơn bĩ cực,

Cầu Ngân bờ rước lúc lúc linh-huyền.

Khai Thần để bước lên Bồng-Ðảo,

Trỏ nẽo tay đưa gậy trúc Tiên."

Bần Ðạo đã hứa sang năm nầy sẽ dẩn giải về Bát Hồn và còn nhiều hơn nữa. Vậy tiếp tục kỳ tới, Bần Ðạo sẽ chỉ cho. Bây giờ có anh cả và chư Tiên muốn đến.

Bần Ðạo kiếu.

Tái Càu:

Phò Loan: Luật Sự Hưỡng, Trường.

- Cữu Nương Diêu Trì Cung. Chị chào mấy em,

Chị Bát Nương đã chỉ cho các em khi nãy, các em còn nhớ không? Các em cố giữ vững đức tin thì các em sẽ nhìn thấy lời hứa của Chí Tôn ra thế nào. Có khó mới có công được chớ! Nếu dễ dàng ai làm chẳng được, mà làm được cũng là một việc thường, có gì gọi rằng phi phàm? Các em đã rõ biết cảnh khó dễ của quyền đời trước kia, mà hôm nay đến đó cũng là việc thường. Các em trông, mà tới thì lại sợ, thì trông để làm gì ?

Các em hãy vui lên để đón rước con rồng vàng mới được. Mọi việc Chí Tôn đã sẵn định cho con cái  của Người rồi, chỉ còn đợi coi các đứa con ấy có đủ khôn ngoan để thọ lãnh phần thưởng đó mà thôi. Các em cố nối chí là đoạt được. Con đường đã vạch sẵn, chỉ còn tiến bước theo là xong việc. Chị có mấy lời chỉ bảo cho các em, vậy các em nên nhớ mà lo tròn sứ mạng của các em.

Chị xin kiếu.

Phò Loan: Thừa Sử Phước, Luật Sự Nhung.

Tái Cầu:

- Chị chào mấy em,

Thi:

" Lễ mọn lòng trần thấu Ngọc Hư,

Nhà nam dựng nghiệp Lễ nên lư.

Xông trầm hơi tỏa tâm là Lễ,

Dụng Lễ tạo Linh có mối từ ".

Mấy em may duyên được gần gũi chư Tiên, chị tưởng đó cũng do cơ huyền ẩn. Mấy em khá trau-giồi khi qua xuân mới. Chị rất mừng đuốc huệ đã có người nắm, Chị bớt khổ nhọc chút ít. Vậy Chị xin để lời cám ơn mấy em đó!

" Khuyên nhủ khách trần lánh bợn nhơ,

Tầm chơn Từ Phụ ráng qua bờ.

Cánh buồm dong ruỗi trên khổ hải,

Xin vững lái lèo rước kẻ khờ."

Tiếp:

"Kẽ khờ đó lòng ngơ sao nỡ,

Phướng từ bi khá trở đuôi về.

Cuốn lôi dùm đám còn mê,

Chớ đừng riêng hưởng chẳng hề cứu nhau.

Kìa là bước động đào tỏ nẽo,

Ráng chèo mau kẻo trể thời cơ.

Lãnh phần bảo thủ chớ ngơ,

Thuyền không về bến còn chờ đợi chi.

Ðã là lúc Ðạo Kỳ bủa khắp,

Lấy dạ công bồi đắp trời Nam.

Dìu dân phải đáng hồn Nam,

Mới tròn lẽ hóa cõi phàm trở Tiên."

Chị chỉ mong có vậy, nhờ mấy em ráng giữ lời khuyên. Chị rất mừng qua năm mới Chị vui thấy tinh thần trọn vững của mấy em.

Chị xin để một câu vắn tắt: "Chơn Thần tinh khiết mới độ rỗi được xác thân và mới hiệp Chơn Linh đặng."

Chị kiếu. Thăng.

Ðêm 10 tháng giêng Nhâm Thìn.

Phò-Loan: Thừa Sử Phước, Luật Sự Nhung.

Hầu Ðàn: Hợi, Tiếp, Tú, Hưỡng, Cao, Trường, Khoe.

- Bát Nương : Chị chào mấy em,

Ðêm nay Chị đến đặng chỉ cho mấy em được rõ Diêu Trì Cung là nơi nào?  Nơi Ao Diêu Trì có một đài phát hiện Âm Quang, đài ấy thâu lằng sanh quang của Ngôi Thái Cực, rồi đem Dương quang hiệp với Âm quang mà tạo nên Chơn Thần cho vạn linh trong càn khôn vũ trụ. Phật Mẫu là Ðấng nắm cơ sanh hóa, thay quyền Chí Tôn, đứng ra thâu cả Thập Thiên Cang đem hiệp với Thập Nhị Ðịa Chi mà tạo nên vạn vật. Nơi Cung Diêu Trì là nơi tạo nên Chơn Thần và thể xác đó vậy. Diêu Trì Cung là cung điện bằng ngọc Diêu ở bên Ao Thất Bữu chớ chẳng chi lạ. Ngọc tượng trưng cho sự quý giá, còn Diêu là chất hơi kết tụ mà thành. Dưới quyền của Phật Mẫu có Cửu Tiên Nương trông nom về cơ giáo hóa cho vạn linh, còn ngoài ra có hằng hà sa số Phật, trông nom về cơ phổ độ mà Quan Âm Bồ Tát là đấng cầm đầu. Quan Âm Bồ Tát ngự tại Cung Nam Hải ở An Nhàn Ðộng. Còn Diêu Trì Cung thì ở tại Tạo Hóa Huyền Thiên.

Nơi Cung Diêu Trì còn có một cõi Âm quang riêng biệt gọi là Phong Ðô đặng giáo hóa các Chơn Thần đã bị lạc nẽo trên đường trần. Vậy vắn tắt hơn, Diêu Trì Cung là cơ sanh hóa vạn linh và vạn vật đó. Chị sẽ đến dạy thêm vào kỳ tới.

Chị xin kiếu.

Tái Cầu:

- Cao Thượng Phẩm: Bần Ðạo chào mấy em,

Ðêm nay Bần Ðạo giảng về Bát Hồn.

Trong Càn Khôn vũ trụ, có tám đẳng Chơn hồn là Kim thạch hồn, Thảo mộc hồn, Thú cầm hồn, Nhơn hồn, Thần hồn, Thánh hồn, Tiên hồn và Phật hồn. Từ lúc hổn độn sơ khai, âm dương biến hóa thì trong khí Hư vô đã có sẵn các tế bào. Sau tiếng nổ,  âm dương phân tách, khí Dương quang là khí nhẹ nhàng bay lên trên; còn khí âm là khí chất chứa các tế bào nên lóng xuống dưới.

Sau một chuyển thì các khí chất trên liên đới với tế- bào mà tựu lại thành chất khí và biến thành vạn vật. Khi chưa thành hình thể hữu vi thì chất khí vẫn là một cục lửa do khí Dương quang đốt cháy. Sau đó, nơi Diêu Trì Cung thâu Thập Nhị Ðịa Chi mà biến khí Dương quang và chất khí làm ngũ hành. Vậy đất, nước, sắt đá và lửa được nảy sanh trước hết. Ðó là Kim thạch hồn.

Sau một chuyển nữa, nước, đất, đá, lửa và sắt mới tiết ra một chất khí, và liên đới với các tế bào lại mà tạo nên cây cỏ. Ðó là Thảo mộc hồn. Sau một chuyển nữa, các cây cỏ chia tế bào mà liên đới với ngũ hành tạo nên bách thú. Trong đó có phần ở khô gọi là điểu thú, có phần ở nước gọi là ngư thú. Ðó là Thú cầm hồn.

Sau một chuyển, ngũ hành hiệp với thảo mộc mà nuôi thú cầm. Trong thú cầm, Chơn hồn đã bước vào cơ tấn hóa, do đó, tạo nên thủy tổ loài người là la hầu tức là người khỉ đó. La hầu lần lần sanh hóa, và nhờ điểm Linh quang của Chí Tôn mà lần đến loài người như hiện giờ. Ðó là Nhơn hồn. Trong Nhơn-hồn lại chia ra: Thần hồn, Thánh hồn, Tiên hồn, và Phật hồn. Nếu đoạt được thể pháp tức là Thần hồn, tạo được phẩm người gọi là Thánh hồn, trả xong nhơn đạo, tạo nên bí pháp gọi là Tiên hồn. Ðoạt pháp, tức là Phật hồn đó vậy.

Kỳ tới, Bần Ðạo sẽ phân tách mỗi đẵng Chơn hồn cho mấy em dễ hiểu hơn.

Bần Ðạo kiếu.

Ðêm 13 tháng Giêng Nhâm Thìn.

Phò Loan: Thừa Sử Hợi, Luật Sự Nhung. Hầu-Ðàn: Thừa;Sử Phước, Luật Sự Hưỡng, Hợi, Ðúng.

- Cao Thượng Phẩm: Bần Ðạo chào mấy em,

Ðêm nay, Bần Ðạo giải về Kim thạch hồn.

Trong Âm khí, có sẵn tế bào, do đó, Phật Mẫu đem Âm quang hiệp với Dương quang mà liên đới tế bào lại thành hình chất hữu vi. Sở dĩ, các hình chất được thấy rõ là do nơi sự liên đới ấy.  Khi mới thành hình thể, thì nó chỉ là một cục lửa, tức nhiên là một cực độ của Dương quang trụ lại mà  thôi. Lần lần khối lửa ấy bị âm quang rưới hơi lạnh mà nguội dần. Trong khí ấy mới phân tách  ngũ hành riêng biệt.

- Như đất thì tế bào là một điển tử dương bao bọc bỡi 72 điển tử âm.

- Loại kim khí thì một dương với 92 âm.

- Các loại kim khác nhau là do thứ thì có lẩn lộn tế bào của thảo mộc; thứ thì lẩn lộn tế bào của nước. Có thứ lẩn lộn nhiều thứ tế bào mà có nước, thì tế bào là một dương với 67 âm.

- Lửa là tế bào của Dương quang, tức là chỉ có điển tử dương mà thôi, hiệp với tế bào của loại kim mà có.

- Cây cỏ thì tế bào là một dương 36 âm. Sự mềm cứng của nó là do sự lẩn lộn chất nước cùng không đó. Những màu sắc là do khí Dương quang rọi vào, khí tiết ra của các tế bào mà có. Những tế bào của đất ngày ngày biến chuyển theo thời gian mà thay đổi hình tướng thành sắt, đá, cây cỏ. Vì đó mà gọi sự biến chuyển ấy là cơ tấn hóa của Kim thạch hồn. Trong Kim thạch hồn, có sự biến chuyển của toàn thể cơ hữu vi lẩn lộn nên theo Ðạo Pháp từ xưa vẫn gọi đó là sắc biến không, không thành sắc vậy. Cơ Tạo Ðoan nhờ từ Kim thạch hồn mà lập nên mọi biến chuyển trong trường thế tục và lập nên  trường thi công quả cho các nguyên nhân. Từ thử đến giờ, mấy em vẫn hằng thấy muôn vật đều qui thể, dầu sắt đá cũng vậy. Hôm trước mấy em có nói: - Có thứ không thấy tan ra như đồ sứ, đồ chai?... Cười..... Thử hỏi, chất hoá học ngày kia sẽ tựu về đâu, hay là cũng theo thời gian mà tiêu hủy? Bằng chứng cụ thể, là mấy em có thể gì kiếm đặng các vật ấy của thời gian trên hai ngàn năm về trước? Nếu có kiếm được thì các viện bảo-tàng chứa đâu cho hết cà!

Mấy em đã hiểu rõ Kim thạch hồn chưa? Gọi rằng Hồn, vì nó cũng có lẽ sống của nó đó vậy.

Thôi đêm khác sẽ giải về Thảo mộc hồn.

Bần Ðạo kiếu. Thăng.

Ðàn Cơ đêm 24 tháng 10 Canh Dần.

Ðàn Cơ nầy do Thừa Sử Hợi và Luật Sự Nhung Phò Loan. Hầu Ðàn gồm có những vị: Thừa Sử Hải, Truyền Trạng Phước, Luật Sự Ngời, Trân, Khõe, Ðôi, Khen, Hưỡng; Giáo Hữu Thượng Giác Thanh, ông bà Nguyễn Hữu Lương.

- Cao Thượng Phẩm: Ðêm nay Bần Ðạo nói về Vật chất hồn. Nguyên thỉ của nó cũng là tế bào, nhưng ở chung lộn cùng nhau, chẳng phân tách riêng một thứ gì. Sau một thời gian biến chuyển, chịu dưới sự điều động của khí âm dương mà biến nên hình tướng đặng tạo thành ngũ khi. Nó tuy không cử động, không tri giác, nhưng thật sự thì nó có sự biến đổi  hình dạng. Ðó là hồn của nó vậy.

Cái hồn ấy chịu sự trau giồi mà biến làm vật hi sinh đặng nuôi thảo mộc, thú cầm cùng nhơn loại mà được tiến hóa lên, từ chỗ vật chất nó tạo thành ngũ khí, và các vi tố đặng nuôi dưỡng mà biến lần hình thành thảo mộc. Ðó, các em đã hiểu Vật chất hồn và sự tiến hóa của nó chưa? Có gì không hiểu thì cứ hỏi.

Thừa Sử Phước bạch: - Ðức Ðịa Tạng Vương là thế nào?

- Ðịa Tạng Vương Bồ Tát là vị Phật chưởng quản cơ biến chuyển của vạn vật. Bỡi vì, mỗi vật muốn biến nên hình khác đều phải qui thể, do đó, mà kêu là Ðịa Tạng.

Linh hay không tùy theo sự ứng nghiệm cùng không. Hồn của nó tuy phải chịu bực thấp hèn nhưng lúc nào làm xong phận sự cũng được cao thăng mà chuyển kiếp. Vậy thì sự linh cũng do hồn ấy. Ðể Bần Ðạo cho một bài thi:

"Căn xưa vẫn tại một không hai,

Lãnh lịnh đi thi phải đổi hài.

Tái kiếp làm đồ cho chúng đạp,

Trở ngôi phải mặt để người sai.

Lần hồi luân chuyển lên cây cỏ,

Thong thả châu lưu đến mạng loài.

Học hỏi một thời cam khổ hạnh,

Ngày sau đoạt vị có ai hay ".

                                                                      Các em coi bài thi mà hiểu ý.

                                                 * Bần Ðạo kiếu.

Ðêm 16 tháng Giêng Mậu Thìn.

Phò Loan: Thừa Sử Trấn, Luật Sự Nhung.

Hầu Ðàn: Chư-vị Thừa Sử, Luật Sự, và Thư-ký.

- Cao Thượng Phẩm: Bần Ðạo chào mấy em,

Ðêm nay Bần Ðạo giải về Thảo mộc hồn.

Từ Kim thạch hồn, các tế bào thâu khí âm dương mà liên đới lại tạo nên thảo mộc. Các thảo mộc đều chung một thứ tế bào song tùy theo giống, có thứ thì mình nước như loại thảo, thứ mình cứng, có ba phần tế bào của thảo mộc và một phần nước là cây tạp, còn thứ chỉ một phần tám nước là gỗ quý.

Trong các thứ cây đều có tế bào của Kim thạch tùy theo mỗi giống. Do đó, mà có những tánh chất khác nhau, chất ngọt do đạm khí và lân chất, chất đắng do kim khí, chất mặn do kim và thạch khí lộn với đạm khí và lân khí. Chất chua do thạch khí và thổ khí lộn với thủy khí. Còn các sắc màu của hoa lá là do nơi khí Dương quang chiếu vào chất khí của nó tiết ra mà có. Các tế bào đến Thảo mộc hồn tức là bước lên trường thi công quả rồi đó. Bởi do nơi Thảo mộc hồn đã tự mình thâu các tế bào và âm dương khí làm món thực-dụng cho thú cầm và nhơn loại. Về Thảo mộc hồn chỉ có bấy nhiêu thôi.

Thừa Sử Phước bạch: - Về Thảo mộc, có thứ có chất độc ăn vào nguy hiểm?

- Bỡi trong khí ngũ hành thâu nơi thảo mộc đã hoặc nhiều dương khí hoặc nhiều âm khí, vì đó có thứ mát quá, có thứ nóng quá, có thứ tự mình nó phản khắc âm dương. Nếu trúng thứ ấy, thì là bị độc khí, còn thì hàn ngộ, hàn nhiệt, ngộ nhiệt cũng vậy. Mấy em hiểu chưa?

Thôi để bữa khác tiếp thêm về Thú cầm hồn, Bần Ðạo thấy em Trấn muốn tìm hiểu triết lý ở trong  khoa học nầy. Vậy Bần Ðạo chỉ cho một lối để được dễ dàng hơn, chẳng chi đâu lạ: " Vạn-vật đồng sanh đó em à !".

Bần-Ðạo kiếu. Thăng.

Tái Cầu:

- Bát Nương: Chị chào mấy em,

Ðêm nay Chị chỉ cho mấy em được rõ Hư Vô là gì?

- Từ buổi phân Lưỡng Nghi, thì Dương khí là nơi phát sanh của Dương quang tiếp dẫn bỡi Ngôi Thái Cực. Nơi Dương quang hằng sản xuất biết bao điểm linh mà có nên cõi vô hình. Những điểm linh ấy, sau một thời gian trải bước trên trường thi công quả mà tạo nên ngôi vị.  Nơi cõi vô hình chia ra Tam Thập Lục Thiên, mà từng cao nhứt là ngôi Chúa tể cả Càn Khôn Vũ trụ. Ba mươi sáu từng trời ấy, chia ra làm ba ngàn thế giới, đặng lập nên Võ trụ hữu hình. Ba ngàn thế giới ấy, tức là các cung các động đó vậy. Hằng đêm ngửa mặt lên trời, mấy em nhìn thấy hằng hà sa số sao, ấy là ba ngàn thế giới đã nói kia  vậy.

Những sao mà theo khoa học gọi là định tinh, ấy là nơi của chư Ðại Tiên Trưởng hằng ngự để  điều khiển thế giới của mình. Còn các sao gọi là hành tinh là nơi của các Chơn linh đang thi hành phận sự. Trong Tam Thiên Thế Giới lại phân ra Tứ Ðại Bộ Châu, đặng chưởng quản về Thất Thập Nhị Ðịa Cầu.

Nơi cõi Hư Vô, là cõi vô hình theo sắc tướng; song đối lại với Dương quang vô tướng thì nó lại là  hữu hình. Mấy em đã được rõ khí Dương quang là những nguyên tử dương cấu tạo, vậy thì, các Chơn linh cũng là sự kết hợp của tế bào Dương quang đó vậy.

Do đó, mà trong cõi hữu hình loài người đã tầm ra những luồng sóng điện vô hình. Vậy cho nên những vị đắc Pháp có Huệ nhãn thì thấy được, có Huệ nhĩ thì nghe được, có Huệ tỷ thì ngữi được, có Huệ tâm thì ứng được.

Như vậy, mấy em đã rõ cõi Hư Vô và cõi sắc tướng khác nhau thế nào rồi.

Thôi chị lui nghe.

Tái Cầu:

- Bát Nương Diêu Trì Cung. Chị chào mấy em,

Muốn học Ðạo thì phải chú tâm cho lắm mới đặng. Ðể chị dạy phương pháp chú tâm cho các em. Chú tâm, các em hiểu chẳng có gì là lạ. Sở dĩ, các em vẫn lo nhiều công việc không có thì giờ suy nghiệm nên không tìm được nguyên lý. Vậy các em nên ôn nhuần những bài đã học là được. Các em nên hiểu rằng các Ðấng Thiêng Liêng chỉ dạy đại cương, còn các em tầm chơn lý thì mới mong hiểu được.

Các em nên cẩn thận trong khi sưu-tầm nguyên lý mà khỏi điều thắc mắc. Chị chỉ cho những nỗi thắc mắc của các em, khi các em tìm trong một bài nào, thì các em chỉ tìm những điều các em thấy trong lời  dạy mà thôi, chớ nên tìm những viễn vông mà mệt trí. Những điều mờ hồ các em nên sưu tầm cho cạn lý, rồi mới đem ra bàn giải trong các em khác. Như vậy mới mong được những điều lầm lộn của trí đoán  của mình. Như có điều gì còn mờ hồ nữa, thì sẽ hỏi nơi các Ðấng chỉ dạy thêm.

Vậy các em nên xem lại những bài đã chỉ dạy trong những kỳ mà các em đã nhận thấy là dễ hiểu đó. Các em muốn chị dạy vì nữa không? Chị dạy như thế là rõ rệt lắm rồi. Các em cứ do đó mà thi hành theo cho đúng như ý chị.

Chị kiếu.

Ðêm  19  tháng   Giêng  Nhâm- Thìn ( D.L.14/2/52 ).

Phò Loan: Thừa Sử Phước, Luật Sự Nhung.

Hầu Ðàn: Luật Sự Cao, Tiếp, Cầm, Hợi, Ðúng, Hưỡng.

- Cao Thượng Phẩm: Bần-Ðạo chào mấy em,

Ðêm nay, Bần Ðạo giảng về Thú cầm hồn. Từ Thảo mộc hồn, các tế bào đã liên đới mà tạo thành sanh khí đặng dưỡng nuôi thú cầm và nhơn loại. Bỡi cớ, lẽ sống của Ðệ Nhị xác thân đã có bởi khí tiết của Thảo mộc hồn. Do đó, mà sau một sự biến chuyển, các tế bào của thảo mộc liên đới với tế bào của kim thạch mà biến hoá ra thú cầm.

Lúc mới phát sanh, thì giống như thú được nãy sanh ra trước. Ðến lúc có một cuộc tang thương biến đổi, những loại có chân bò lên sống trên mặt đất, và lần lần thành ra thú vật. Trong thú vật lại có sự  thay đổi mà biến hóa thành thú cầm.

Những tế bào tạo nên loài thú là do những hột nguyên tử, một điển tử dương và 36 hột điển tử âm.  Sau khi phân tách các loài thú, vì mỗi thứ dùng một vật thực khác nhau, và có những tánh cách liên hợp tế bào khác nhau, mà biến nên hình tướng và thể chất riêng biệt.

Khi đã thành Thú cầm hồn rồi, thì các linh-hồn đã bước vào con đường tấn hóa vì nó được hưởng chút ít ân huệ của Phật Mẫu ban cho là Chơn Thần hay là Giác Hồn đó vậy. Nhờ nơi đặc tánh của Thú cầm hồn mà Chí Tôn đã tạo nên loài người, bằng phương cho thêm Ðệ Tam xác thân, đặng khai đường tấn hóa cho các hồn thuộc hạ đẳng hồn. Trong Thú cầm hồn, những vật đã đủ tánh linh, tức là những vật đã đi được trên đường tấn hóa đó vậy. Về Thú cầm hồn có bấy nhiêu, mấy em coi lại bài đã giải kỳ trước sẽ rõ nhiều.

Ðêm 23 tháng 8 Canh-Dần ( Ngày 4 / 10 / 50 ).

Ðàn Cơ nầy do nhị vị Luật Sự Khỏe và Du Phò Loan;

Hầu Ðàn gồm có những vị: Luật Sự Trường, Hưỡng, Ðôi, Hợi, Khen, Vân, Cao. Ghi lại Thánh Giáo giảng về Loài Vật.

- Cao Thượng Phẩm: Bần Ðạo chào các em,

Về sự tiến hóa của Bát Hồn, loài vật đứng vào phẩm thứ ba của Bát Hồn, nó cũng biết cảm xúc như loài người vậy. Nó cũng biết thương biết ghét, nhưng không được khôn ngoan như loài người. Loài vật chia ra làm hai loại: Loại thượng cầm và loại hạ thú.

Loại thượng cầm thì có tánh chất giống như loài người, là có thứ chim biết nói, nó nhớ cũng như người. Ngày xưa, người ta dùng chim để đi thơ từ chỗ nầy sang chỗ nọ. Còn loài hạ thú, thì có thứ nó cũng khôn ngoan như loài người, nó cũng biết nghe và vâng lời sai biểu của loài người. Lại có thứ cũng giống nhiều bản chất của loài người, như con khỉ chẳng hạn.

Về loài vật, dầu cho là thượng cầm hay hạ thú, đều có thọ một điểm linh quang của Ðức Chí Tôn ban cho, cũng như loài người vậy. Từ loài vật, nó phải thay đổi nhiều kiếp mới tiến hóa lên loài người được, và chính nó cũng do sự tiến hóa của loài thảo mộc mà biến hình. Cũng có nhiều khi loài người làm nên tội ác trong kiếp sanh, mà phải bị Luật Thiên Ðiều trừng phạt, rồi cho đầu thai trở lại làm loài vật.

Cái Bí Pháp của các nền Ðạo Giáo đã khai mở từ xưa, cũng như giáo lý của Ðại Ðạo Tam Kỳ Phổ Ðộ, để dạy cho môn đồ về sự tiến hóa của Bát Hồn, và về sự luân hồi chuyển kiếp, hoặc về sự bị giáng cấp của Bát Hồn, do Luật Thiên Ðiều phân định chí công. Vậy một khi bàn đến loài vật thì người có Ðạo ai cũng đều nhìn nhận rằng, là bậc thứ ba của Bát Hồn. Nó cũng có thể tiến hóa lên phẩm người, và cũng có thể biến trở lại loài thảo mộc tùy theo sở hành gián tiếp của nó. Nên nó có thọ hai bản chất của loài người và của loài thảo mộc.

Thôi Bần Ðạo kiếu. Thăng.

Ðêm 22 tháng Giêng năm Nhâm Thìn ( D.L.17/2/52 ).

Phò Loan: Thừa Sử Phước, Luật Sự Nhung.

Hầu Ðàn: Thừa Sử Hợi, Trấn, Tả Phan Quân, Luật Sự Cao, Ðúng, Tất, Tiếp, Du, Tỹ, Cẩn tại Bộ Pháp Chánh Hiệp Thiên Ðài.

- Cao Thượng Phẩm: Bần Ðạo chào mấy em,

Trong Bát Hồn, mấy em đã được giải từ Kim thạch cho đến Thú cầm, tức là qua lớp học biến chuyển tạo nên lần vũ trụ trong buổi lập địa, tức là Sữu thời Ðịa tịch. Bây giờ qua Nhơn Sanh Dần chi. Khi các Thú cầm đã hóa sanh đầy đủ, thì các Sanh hồn và Giác hồn đã đến lúc huệ khai, vì đó, Chí Tôn rưới Linh quang ban cho một thể thứ ba là Chơn Linh. Giống "Hầu" là giống đã được tấn hóa hơn, nên vì cớ La Hầu đã được Chơn Linh điểm trí mà tạo nên thủy tổ loài người. Như trong Ðệ Nhứt xác thân các em đã học thì loài người được thông minh sáng suốt nhờ ở Ðệ Tam xác thân điều khiển, và Ðệ Nhứt xác thân tinh túy. Ðó là Nhơn hồn. Từ tạo ra Nhơn hồn cho đến tạo được sự uy linh của nó thì phải trải qua hai chuyển. Ðến cuối Nhị chuyển thì các Chơn Linh tức là Nguyên nhân mới bước vào trường thi công quả, và mở Thượng Ngươn Tam chuyển. Từ ấy đến nay, đã đến Thượng Ngươn Tứ chuyển tức là Nhơn hồn còn thêm phần tấn-hóa nữa.

- Thừa-Sử Phước bạch: ...

- Từ Thượng Ngươn, Trung Ngươn, Hạ Ngươn đều ở trong Tam chuyển.

- Trong Nhơn hồn, từ buổi Tam chuyển được tấn hóa thêm bốn phẩm nữa là Thần, Thánh, Tiên, Phật hồn. Nhơn hồn nào đã được trọn trung, ấy đã vào Thần vậy. Biết được nghĩa chánh, bồi bỗ Ðạo Nhơn luân, tức là Thánh vị. Ðến Thánh hồn, thì phải thông suốt phần Thế Ðạo đó vậy.

Trong phần Thế Ðạo mà tạo được Bí Pháp đặng bước qua mặt Thể Pháp Thiên Ðạo tức là Tiên Vị. Ðã lập được Thể Pháp Thiên Ðạo mà tầm nên Bí Pháp Thiên Ðạo tức gọi là đắc Pháp, ấy là Phật Vị.

Bát Hồn đến đây đã dứt.

Kỳ tới, Bần Ðạo sẽ giải về Thế Ðạo và Thiên Ðạo.

Bần Ðạo kiếu.

Tái Cầu:

Phò Loan: Thừa Sử Hợi, Luật Sự Cao.

- Cao Thượng Phẩm: Bần Ðạo chào mấy em, đêm nay Bần Ðạo đã giảng về Bát Hồn, vậy mấy em ráng ôn nhuần những điều của qua dạy, hầu kỳ tới sẽ giảng thêm. Em Cao ráng tập cho nhuần sau sẽ hữu dụng. Qua muốn mấy em đều có mặt mỗi kỳ. Mấy em sẽ tiếp nơi các Ðấng nhiều lý do mà các em chưa nhuần nhã. Mấy em có biết đâu, mỗi kỳ các em hội họp, nhiều Ðấng đã chỉ dạy rất công phu.

Sở dĩ, các Ðấng muốn cho các em trở nên người hữu-dụng, vì các em ở trong cửa Hiệp Thiên Ðài, mà lại là tinh thần của Ðạo. Các em có hiểu đâu nơi cửa Hiệp Thiên, các em là người dẩn đầu cho đoàn hậu tấn sau nầy đó. Mọi việc chi đều do Chí Tôn sắp sửa đâu đó rồi, chớ chẳng phải ai cũng làm được đâu.

Các em đều có bổn phận để dìu đường cho những kẽ đến sau. Các em nên chú ý, vì mỗi hành vi của các em, đều có các Ðấng hộ trì nên chi các em vẫn được người tín nhiệm đó.

Các em hằng lo lập công thêm cho xứng phận, Bần Ðạo sẽ giúp đỡ cho.

Ðêm nay đã dạy nhiều, Bần Ðạo xin kiếu.

Thăng.

Thế Ðạo và Thiên Ðạo.

Bộ Pháp Chánh,

Đêm 25 tháng Giêng Nh. Thìn ( D.L. 20/2/52 ).

Phò Loan: Thừa Sử Trấn, Luật Sự Nhung.

Hầu Ðàn: Tả Phan Quân, Thừa Sử Phước, Luật Sự Hưỡng, Tú, Cẩm, Ðúng, Cao.

- Cao Thượng Phẩm: Bần Ðạo chào mấy em,

Ðêm nay, Bần Ðạo giải về Thế Ðạo là gì?

Hẳn mấy em đã rõ đại cương về Thế Ðạo là: Nam là Tam Cang, Ngũ Thường; nữ thì Tam Tùng Tứ Ðức. Song đó chỉ là thể của Nhơn Ðạo hữu hình mà thôi. Nếu mấy em hằng ngày tâm niệm có bấy nhiêu thì làm sao trọn vẹn được. Trong Thế Ðạo phải phân tách ra làm hai pháp lý: Một là Thể Pháp Thế Ðạo, hai là Bí Pháp Thế Ðạo. Tam Cang Ngũ Thường, Tam Tùng Tứ Ðức là thể đặng làm sở hành cho một Thể Pháp Thế Ðạo mà thôi, lấy đó làm chánh đề mà đi. Bây giờ muốn giữ Tam Cang Ngũ Thường phải làm thế nào?

- Quân Thần Cang: Thì vua là kẻ chăn dân. Vậy bổn phận ấy là phải lập trên những hành tàng để cứu giúp dân cho khỏi điều thống khổ. Ấy là công việc của Cơ Quan Phước Thiện bây giờ đó. Tôi phải tõ dạ trung thành đặng vừa giúp vua, mà làm cho bá tánh an cư lạc nghiệp, tức là bổn phận của hàng Thánh Thể đó vậy.

- Phụ Tử Cang: Cha là người thay quyền Chí Tôn trong một tiểu gia đình, tức nhiên là phải biết mình là bổn phận giáo hóa, dưỡng dục, tức nhiên một Hội Thánh trong một gia đình. Vậy con phải trọn hiếu, tức nhiên là không làm điều nhục tổ hổ tông, tức là bổn phận một tín đồ, hay đúng hơn là một Môn Ðệ xứng đáng của Ðức Chí Tôn đó vậy.

- Phu Phụ Cang: Chồng là người cầm lề giữ lái, đặng đưa một tiểu gia đình đến chỗ đạo đức thanh bạch, tức nhiên là bổn phận của Cơ Quan Hành Chánh đó vậy. Vợ là người tùng theo chồng để giúp an sự nghiệp, tạo nên hạnh phúc của gia đình, tức là bổn phận của Bảo Cô Quân đó vậy.

Vậy, Ngũ Thường thì Nhơn, là phải biết nghĩa đồng sanh, biết tình đồng hưởng âm dương chi khí,  chẳng để lòng sái loạn Chơn Truyền, tức nhiên là phải trọn dâng theo luật công bình bác ái.

Nghĩa: là phải biết trọn phận người, để tạo nên danh trọng giá cao, tức là phải giữ nên phẩm hạnh mà  nhìn rõ của chung đồng hưởng.

Lễ: là giữ hạnh nết đúng đắng để tạo nên một nhân-phẩm, biết nhường biết nhịn, tức nhiên là phải giữ  trọn hạnh Ðạo đó vậy.

Trí: là phải thông hiểu việc thế mà đi, không để tên tuổi phải lời chê tiếng nhẽ. Tức nhiên là phải trọn tùng luật pháp Chơn Truyền đó vậy.

Tín: là phải đúng lời, đúng hẹn, tức là phải danh chánh, ngôn thuận, thuyết hành phải được giống in nhau, tức là phải trọn thệ đó vậy.

Ðó là mặt Thể Pháp Thế Ðạo, còn mặt Bí Pháp Thế Ðạo là phương tầm ra định hướng để vẹn giữ Tam Cang Ngũ Thường, tức nhiên là trọn phần Nhơn Ðạo. Ấy là kết quả do Thể Pháp mà nên.

Nói chung về Bí Pháp Thế Ðạo tức nhiên là phương giúp đời an nhàn Ðạo đức đó vậy. Về Tam Tùng Tứ Ðức là phần của nữ phái.

Tùng Phụ: như người con gái phải giữ tiết trinh, cũng như kẽ Tín Ðồ giữ tròn danh Ðạo.

Tùng Phu: như bóng tùy hình, tức nhiên là phải ví mình như một trong Thánh Thể tùng Hội Thánh vậy.

Tùng Tử: là phải vì đám hậu sanh mà quên mình, đặng tạo thành sự nghiệp tương lai cho chúng, tức nhiên là bổn phận của Chức Sắc vậy. Công, Ngôn, Dung, Hạnh tức là việc làm cho nhơn sanh thoát khổ, lời nói để đưa đường giáo hóa. Hành vi, cử chỉ đặng treo gương mặt thế, tức là phải biết nâng cao giá trị của Thánh Thể Chí Tôn. Nết na đằm thắm, giữ trọn thương yêu, tức nhiên là làm nền móng cho đại đồng thế-giới. Ðó là Thể Pháp.

Kẽ đã trọn về mặt Thể Pháp tức nhiên hiểu biết Bí Pháp, vì Bí Pháp không chi lạ hơn là phương pháp bí yếu dể nâng cao giá-trị cho Thế Ðạo. Nói rõ hơn nữa, là phương làm cho Ðời trở nên tận thiện tận mỹ. Nói theo nhân sanh triết lý, thì Bí Pháp là kế hoạch nâng cao đời sống trong Nhơn Nghĩa đó vậy.

Mấy em đã rõ chưa? Kỳ tới Bần Ðạo giải về Thiên Ðạo.

Bần Ðạo kiếu.

Tái Cầu:

- Cao Thượng Phẩm: Bần Ðạo chào mấy em,

Bần Ðạo dẩn giải thêm về Pháp lý: - Một nhơn sanh phải giữ thế nào cho tròn Nhơn Ðạo?

Ðạo Nhơn Luân cần phải có đủ Tam Cang Ngũ Thường, vì đó là nền gốc của Nhơn Luân. Nhơn Luân gồm có Nhơn Ðạo và Thiên Ðạo. Nhơn Ðạo các em đã rõ, còn Thiên Ðạo các em sẽ học trong kỳ tới. Vậy hôm nay Ðạo Nhơn Luân đã giải rõ nữa phần, các em cần nhớ kỹ kẻo khó tiếp phần Thiên Ðạo. Mấy em đã thấu hiểu, không còn gì là khó khăn nữa, cần nhứt là phải thật hành y theo Nhơn Ðạo thì mới mong bước qua Thiên Ðạo.

Vậy các em nên cố gắng làm tròn sứ mạng, ấy là các em đã xong phận sự Nhơn Ðạo. Cần nhứt là phải giữ trọn đức tin, mới mong trọn vẹn trong cửa Ðạo.

Vậy Bần Ðạo xin kiếu. Thăng.

Bộ Pháp Chánh,

đêm 28 tháng Giêng Nhâm Thìn.

Phò Loan Thừa Sử Trấn, Luật Sự Nhung.

Hầu Ðàn: Thừa Sử Hợi, Phước; chư vị Luật Sự.

- Bát Nương: Chị chào mấy em,

Những bài học đã qua, đem đến cho mấy em rất nhiều kết quả trên nẻo tu chơn tầm pháp. Vậy mấy em khá dồi tâm luyện trí thêm cho được phần linh diệu, hầu rửa sạch Chơn Thần mà hoát mở "Thiên  môn" để dễ bề hiểu chơn, tri lý.

Mấy em có hiểu đâu rằng, mấy em là những Tướng Soái tương lai ra binh Cứu Khổ, do nơi đây mấy em sẽ tạo nên những bậc tài hiền. Thoảng như Chơn Pháp mù khơi, mấy em mới làm sao được đó cà!

Vậy đường học vấn để thấu triệt lẽ huyền vi, phần nhờ nơi công phu gắng chí, phần nhờ nơi tâm pháp bí truyền, mấy em mới được nên hoàn-hảo.

Chị để lời khuyên mấy em khá gắng, đừng lầm tưởng là phải yên tịnh một nơi mới thâu nên kết-quả. Mấy em phải tập làm thế nào mà tầm cho được cái tịnh ở trong cái động thì mới nên đó, bằng chẳng vậy, quỉ mị sẽ hùa theo chỗ an tịnh riêng mình mà dẩn nẻo đó nghe. Phải để tâm cho lắm mới được. Nó rõ cho dễ hiểu hơn, là Chơn Thần muốn tịnh lúc nào cũng được, chẳng nệ đông tiếng ồn ào, việc  làm bề bộn. Mấy em hãy nhìn trong không gian lẫn lộn bóng thời gian rồi tầm nguyên lý thời gian sẽ đến đâu và thế nào rồi gẫm lại cho kỹ coi thời gian đi trong không gian để làm gì. Kỳ tới trả lời cho Chị.

Chị xin kiếu.

Tái Cầu

Phò Loan: Thừa Sử Hợi, Luật Sự Nhung.

- Cao Thượng Phẩm: Bần-Ðạo chào mấy em, Ðêm nay Bần Ðạo giải về Thiên Ðạo. Trong Thiên Ðạo cũng có Thể Pháp và Bí Pháp như Thế Ðạo vậy. Về Thể Pháp Thiên Ðạo tức nhiên là những nơi học hỏi để ung đúc tinh-thần trên khuôn viên chánh pháp.

Trong Thể Pháp Thiên Ðạo chia ra làm ba thời kỳ:

- Thứ nhứt là thời kỳ khai thác,

- Thứ nhì là thời kỳ luyện tập.

- Thứ ba là thời kỳ thi hành.

Trong thời kỳ sau nầy, mới thường gặp những cơ khảo đảo đặng thử thách tinh thần. Về thời kỳ thứ nhứt, thì là những tạo tác nơi qui hợp đức tin cho con cái Chí Tôn, tức là các Ðền Thờ đó vậy. Khi một môn đệ đã thọ tùng giáo, thì phải do nơi các Ðền Thờ đặng tựu hiệp đức tin. Ðó là bước đầu tiên của Thể Pháp Thiên Ðạo. Do đó, sự cúng kiến niệm kinh là điều yếu trọng vậy.

Qua thời kỳ thứ nhì, là đem đức tin đã trụ được đặng tập luyện tâm tánh, và khởi lập công trừ quả đặng tự giải khổ cho mình, và giúp phương cứu khổ cho toàn nhơn loại. Ấy là phương tập luyện tánh thành, tâm niệm đó vậy.

Qua thời kỳ thứ ba, là thi thố những đức tin hầu lấy phương giải khổ mà đem gieo truyền hạt giống thương yêu, ấy là phương cứu khổ đó vậy. Trong lúc nầy, tinh thần hay gặp những chướng ngại, hoặc làm cho nao-núng tan rã đức tin hoặc theo đường quỉ mị, chia phe phân phái mà nên tả đạo bàn môn như hằng hữu đã xảy ra đó. Trong ba thời kỳ thì, thứ nhứt là lập ngôn, thứ nhì là lập công, thứ ba là lập đức. Ðó là Thể Pháp Thiên Ðạo. Khi đã trọn phần Thể Pháp rồi, liền bước qua mặt Bí Pháp, là phương tu tâm sửa tánh, hầu lập thành Chơn Khí thanh khiết, mà hiệp với Chơn-Thần, đặng tiếp Chơn Linh để giải phương cứu khổ thêm bề siêu-lý, diệu chơn. Ấy là phương tầm hiểu chơn truyền chánh pháp đó vậy. Khi đã vẹn sạch tinh, khí, thần thì là đắc Pháp đó vậy.

Mấy em đã được học về khoa Bí Pháp khẩu tụng, vậy khá để tâm học hỏi cho được tâm truyền, thì công phu mấy em đã được phần thưởng vô giá đó. Nói về Thiên Ðạo, tức là luận về vũ trụ triết lý, tức  là nói về không gian. Còn Thế Ðạo, là luận về nhơn sanh triết lý, tức là nói về thời gian đó! Mấy em khá hiểu cho lắm mới được. Phải để tâm suy nghiệm đó nghe!

Ðêm nay chấm dứt về Thế Ðạo và Thiên Ðạo. Kỳ tới, Bần Ðạo sẽ để những câu hỏi để khảo dợt. Mấy em ráng nhớ, Bần Ðạo kiếu. Thăng.

Ðêm 2 tháng 2 năm Nhâm Thìn.

Bộ Pháp Chánh Hiệp Thiên Ðài

Phò Loan : Thừa Sử Trấn, Luật Sự Nhung.

Hầu Ðàn : Chư vị Thừa Sử, Luật Sự và Thư Ký.

- Bát Nương: Chị chào mấy em, Mấy em trả bài Chị coi nào! ( Câu hỏi của Bà Bát Nương đêm 28 tháng Giêng năm Nhâm Thìn: "Thời-gian đi trong không gian để làm gì?" )

Mấy em chưa chịu để tâm tìm học, nên mới còn bị mơ hồ đó thôi, chớ những câu chị hỏi không ngoài  các bài đã học.

Từ hổn độn sơ khai, hình bóng chỉ là Chơn Như chi khí. Sau tiếng nổ, phân tách lưỡng nghi, Phật Mẫu tạo nên sắc tướng hữu vi tức là Càn Khôn vũ trụ hữu hình. Từ ấy, thời gian xuất hiện. Trong câu chị hỏi: "Trong không gian lẫn-lộn bóng thời gian để làm gì? " Vậy thì cõi vô hình tức là không gian, ấy là Ðạo đó vậy. Trong không gian có lẫn lộn thời gian, tức là Thế nằm trong Ðạo chớ có gì đâu. Vậy thì Thế ở trong Ðạo để làm gì? Có phải chăng là để cho thời gian trau giồi mà mở cơ tấn  hóa đó không?

Bây giờ nói về Ðạo pháp thì thời gian nảy sanh từ khí Lưỡng Nghi phân tánh, tức nhiên là cơ Tạo Ðoan phát điển hành tàng. Vậy thì thời gian lẫn lộn trong không gian, tức là bóng với hình. Khí ngũ hành là cơ thể tạo nên hữu vi sắc tướng, lấy kim, mộc, thủy, hỏa, thổ mà tạo nên trường công quả cho không gian.

Bây giờ đến câu hỏi: Lẫn lộn thế nào?

Trong Thế có Ðạo, trong Ðạo có Thế, thời gian tỏa bóng ấy không gian; không gian tạo hình là thời  gian, tức nhiên là Thế Ðạo cùng Thiên Ðạo đó.

Thiên Ðạo phải do nơi Thế Ðạo làm hạ tầng cơ sở, còn Thế Ðạo phải nhờ Thiên Ðạo làm thượng tầng đoạt vị, đôi đàng phải nương nhau. Vậy thì thời gian do không gian chế ngự, không gian do thời gian  mà biến hóa.

Bây giờ đến câu hỏi: Lẫn lộn rồi đến đâu? Ấy là điều mà mấy em hằng biết, tức là cơ siêu việt tấn hóa mà tạo nên Hư Vô thanh khí, tức là cơ Tạo Ðoan tấn hóa đến chỗ tận thiện, tận mỹ vậy.

Mấy em làm biếng quá đổi!

Bạch: - Tại mấy em suy nghiệm chưa ra lý.

- Cười......Kỳ tới em nào trả bài không đủ trung bình điểm bị phạt ngâm thi. Bây giờ cho câu khác.

Mấy em thử làm một bài luận về "Không gian và thời gian", chị chấm văn đó nghe. Phải luận cho hết lý và thật rõ ràng mới được. Coi chừng ngoài đề thi ăn trớt nghe.

Chị kiếu.

Tái Cầu:

Phò Loan: Thừa Sử Phước, Luật Sự Nhung.

- Cao Thượng Phẩm: Bần Ðạo chào mấy em, Mấy em hãy định trí mà suy gẫm để trả lời những câu hỏi của Bần Ðạo:

" Linh hồn do đâu mà phát hiện, và phát hiện thế nào? "

- Thừa Sử Trấn bạch: - Linh hồn do nơi Chí Tôn mà phát hiện, phát hiện để chế ngự Chơn Thần và sanh hồn đi trong khuôn viên Ðạo Ðức, tấn hóa theo mực thước bác ái.

- Phải vậy. Linh hồn là gì?

- Thừa Sử Trấn bạch: - Linh hồn là điểm Linh quang của Ðức Chí Tôn ban bố cho con cái của Ðức  Chí Tôn, sản xuất trong khối Thái Cực.

- Ấy là nguyên thể vô hình, chia sớt do nơi ngôi Thái Cực.

- Thừa Sử Phước bạch: - Ngôi Thái Cực chỉ có điển-tử dương, tại sao Chơn Linh lại có một dương và  một âm.

- Chơn Linh là một dương và một âm là do nơi Lưỡng Nghi hiệp đồng chi khí, còn ngôi Thái Cực là  ngôi cực dương.

Thừa Sử Phước bạch: - Vậy thì một âm ấy tức nhiên có của Phật Mẫu trong đó.

- Âm khí mới là của Phật Mẫu chớ.

 Luật Sự Hưỡng bạch: - Dạ, nếu không do Phật Mẫu, điển tử âm ấy do nơi đâu phát sanh?

- Ðiển tử âm là do nơi Thập Nhị Ðịa Chi biến hình, đó là nguyên bổn của khí Hư Vô mà thôi. Ðến chừng Phật Mẫu lấy Thập Thiên Can hiệp với Thập Nhị Ðịa Chi rồi thổi lằng âm khí mới tạo nên Chơn Thần. Mấy em hãy nhớ rõ Lưỡng Nghi phân tách rồi mới có Ngũ Hành khí.

Bây giờ đến câu hỏi: Quyền năng Tạo Ðoan của Chí Tôn là thế nào, của Phật Mẫu là thế nào?

Thừa Sử Phước bạch: - Chí Tôn thổi sanh quang nuôi vạn vật, Phật Mẫu tạo ra các cơ quan hữu tướng.

- Tức là tạo nên phẩm vị cho các Chơn Linh. Mấy em chưa được thông suốt cho lắm. Bần  Ðạo để những câu hỏi ấy, mấy em về soạn bài rồi trả lời kỳ tới.

Thừa Sử Phước bạch: - Dạ, soạn bài thì được hoàn mỹ hơn, vì mấy em có đủ thì giờ suy gẫm. - Ðó là cách khảo dượt lý trí của mấy em, chớ cho bài rồi suy nghiệm thì khai trí rất chậm. Mấy em ráng chịu khó thì mới được sáng suốt vững bền.

Ðêm nay như vậy, Bần Ðạo cũng đủ hiểu về lý trí của mấy em. Kỳ tới khá gắng thêm.

Bần Ðạo kiếu.

Xin trích ra những câu hỏi để mọi người tự làm bài:

A - Của Bà Bát Nương Diêu Trì Cung: Luận về Không gian và Thời gian.

B - Của Ðức Cao Thượng Phẩm:

1 / Linh hồn do đâu phát hiện và phát hiện như thế nào?

2 / Linh hồn là gì?

3 / Quyền năng tạo đoan của Chí Tôn là thế nào? Của Phật Mẫu là thế nào?

Pháp Chánh Hiệp Thiên Ðài,

Đêm mùng 5 tháng 2 Nhâm Thìn.

Phò Loan: Thừa Sử Trấn, Luật Sự Nhung.

Hầu Ðàn: Tã Phan Quân, Thừa Sử Phước, Luật Sự Hợi, Cẫm Hưỡng, Cao; Thư ký Minh.

- Bát Nương : Chị chào mấy em,

Ðâu thử trả bài Chị coi!

 - ( Ðọc bài của Thừa Sử Trấn ).

 - Văn nghe cũng gọn, song tứ chưa rộng, chỉ bó hẹp trong lẽ Âm Dương mà thôi. Phải luận cả Bát Hồn và cõi Hư Vô mới trọn tứ được. Chị cho năm (5) điểm, bằng lòng không?

Thừa Sử Phước bạch: - Tự xét thấy chị khuyên như thế cũng quá đáng, xin thành kính trọng ơn Chị. Thừa Sử Phước bạch: - Xin cho trả bài như nói Ðạo, vì không có thì giờ làm bài.

- Coi chừng văn tàu hủ ky.

- ( Thừa Sử Phước nói miệng trả lời câu hỏi ).

- Văn nói nghe chưa định đủ nghĩa, luận bao trùm nhưng thâu chưa gọn, phải định rõ nghĩa, tả đủ hình mới được. Nhờ có công lại thành tàu hủ ky. Cho năm (5) điểm. Mấy em trả bài nữa đi.

( Ðọc bài của Tả Phan Quân Trang Văn Giáo ).

- Toàn bài bị định lộn nghĩa, có hai câu được mà thôi. Khen em cố tâm gắng học, ráng thêm nữa. Phải  coi bài học cho nhiều. Công ấy cho năm (5) điểm. ( Ðọc bài của Luật Sự Hưỡng ).

- Văn dùng được, chỉ tứ còn lộn xộn, chưa sắp thứ tự được. Còn thiếu lý. Cho năm (5) điểm.

- Thừa Sử Phước bạch: - Xin thêm điểm cho bài của Hưỡng.

- Cười.........

 - ( Ðọc bài của Luật-Sự Cao ).

 - Văn còn túng khúc trạng, không có luận, không đầu, lẫn-quẩn, còn thiếu tứ. Bài làm đã có ý. Cho năm (5)  điểm.

- ( Ðọc bài của Thư ký Minh ).

- Bài làm mất đầu, luận bao quát, mà thiếu nghĩa và thâu không gọn đề. Ðược năm (5) điểm. Còn nữa trả bài?

Luật Sự Nhung bạch: - Bài làm chưa rồi, thiếu câu kết, xin cho kỳ tới trả.

Phải trả bài mới được.

 - ( Hưỡng đọc dùm bài của Luật Sự Nhung ).

- Bài làm còn thiếu luận, vì đã định nghĩa riêng từ đề một thì phải có luận riêng cũng từ đề, sau rồi mới luận chung. Trong bài luận ít hơn trạng, kêu là thủ vĩ bất đồng, làm có tứ, phải luận thêm cho đủ nghĩa rồi mới gom hết. Cho năm (5) điểm. Còn em Hợi?

 - ( Ðọc bài của Luật Sự Hợi ).

- Cho tứ rộng, mà định nghĩa còn túng, văn chưa trôi chảy. Ráng thêm, trạng luận chưa phân biệt. Cho  năm (5) điểm.

Luật Sự Cẩm bạch: - " Xin cho kỳ tới ".

- Nhớ hẹn nghe. Chị đòi nợ như đĩa đói đó!

Ðáng lẽ, đêm nay Chị cho bài mẫu song vì Nhung mệt rồi. Thôi để đêm khác, mấy em gom chung hết mấy bài, rồi luận ý làm nên một bài Chị coi thử.

Thừa Sử Phước bạch: - Xin gom đưa cho Thừa Sử Trấn.

- Cứ ai cũng được, chớ phạt thì bị chung đó nghe. Mấy em hãy để ý, là bịnh chung của mấy em ở chổ hành văn không định thức, tứ và nghĩa không gom đề. Ráng học cho thật rõ nghĩa rồi định câu văn cho  gọn, dùng chữ không dư không thiếu. Chị khen chung mấy em là đã tấn triển được khá rồi đó. Hãy  ráng thêm.

Chị kiếu.

Tái Cầu:

- Cao Thượng Phẩm:  Bần Ðạo chào mấy em,

- Mấy câu Bần Ðạo hỏi, mấy em trả lời coi thử thế nào? ( Ðọc bài của Thừa Sử Trấn ).

Câu trả lời về "Sự xuất hiện của Linh hồn" ít quá, phải nói rằng: Ðiểm Chơn linh là một chiết linh của Ngôi Thái Cực. Nơi Ngôi Thái Cực là quyền năng của cả mọi thương yêu tự toại, không di không dịch. Vậy thì chiết linh của Ngôi Thái Cực, tức là điểm Linh quang, hay là Linh hồn do nơi khối thương yêu vô tận, sáng suốt vô biên mà nảy sanh trên vạn linh, tạo thành luật công bình và bác ái.

- Em nào có bài thì trả lời Bần Ðạo coi. ( Ðọc bài của Luật Sự Hưỡng ).

- Trả lời vắn tắt quá! Còn nữa không?

- Cũng vậy, còn nữa không?

Câu "Linh hồn phát hiện thế nào" thì nói như vầy: "Ngôi Thái Cực là Chúa Tể Càn khôn vũ trụ, nắm lẽ điều hòa mà vận chuyển vạn linh. Vì có quyền vi chủ để giữ quyền năng tạo vị, nên phải chiết linh, tức là chia sớt quyền năng, đặng điều khiển vạn-linh, trong khuôn viên tạo đoan định ngôi, lập vị".

"Linh hồn là gì?" thì nói rằng: " Sự sáng suốt của một nguyên nhân và một hóa nhân, biệt phân từ chánh định lẽ công tư, biết thương yêu cùng tội lỗi, ấy là trí sáng suốt đó vậy".

Còn về "Quyền năng", mấy em đã được hiểu rõ câu trả lời của Trấn, đủ nghĩa rồi đó! (1)  Mấy em phải chịu khó tìm học trong những bài đã có, để tìm và định nên lý sâu xa. Ðịnh và tầm được rồi, thì mấy em đã rộng trí thức trong Chơn Truyền chánh pháp đó!

Bần Ðạo cho câu hỏi nữa, kỳ tới trả lời:

1 / Chơn Thần kết hợp với Chơn Khí do nơi đâu?

2 / Chơn Thần và Chơn Khí chế ngự xác thân để làm gì?

3 / Chơn Thần sáng suốt thế nào? Và khi nào mới nên hình?

4 / Cả Ðệ Nhị xác thân dùng để làm gì trong cơ tấn hóa?

Mấy em ráng tìm lý cho đủ. Bần Ðạo kiếu. Thăng.

Bà Bát Nương Diêu Trì Cung luận về Không gian và Thời gian.

Bộ Pháp Chánh

Ðêm 12 tháng 2 Nhâm Thìn ( Dl. 9 / 3 / 52 ).

Phò Loan: Luật Sự Nhung, Hưỡng.

Hầu Ðàn: Tả Phan Quân, Luật Sự Cao, Hợi, Thơ Ký Minh.

- Bát Nương: Chị chào mấy em,

Chị đã hứa cho bài về "Không gian và Thời gian", vậy mấy em coi rồi suy gẫm, và tự sửa bài mình  nghe. Trúng, trật rồi biết. Chị cũng khen đó. Cười.....

" - Trong Càn Khôn vũ trụ, ngẩng mặt lên là Trời, cuối mặt xuống là đất, muôn ngàn hình tướng luôn luôn xoay chuyển. Cả thế giới hữu vi cho đến mọi hành tàng bí ẩn, thảy thảy đều xuôi chiều thuận nẽo, thưởng phạt công bình. Xem như vậy, quyền tạo đoan đã nên chí công chí chánh.

Ngược lại, dòng văn sử của cơ tạo hình đặt tướng, cả thời-gian đi lại trong cõi không gian thử hỏi, bóng hình bao nả? Kể từ hổn độn chưa khai cho đến khi Càn Khôn hiện thể, khí Hư Vô phân lọc Lưỡng Nghi, tỏa ra Tứ Tượng định hình Bát Quái, tạo khí Ngũ Hành mà nên Nhựt Nguyệt tinh cầu cùng các tầng Thiên, đặng giữ lấy mức điều hòa âm thinh sắc tướng trong cõi bao la trùng điệp của khí vĩnh sanh, rồi từ đó nét công bình phải nên giữ lẽ. Bóng thiều quang, làn sanh khí, nhựt du dạ hành, chẳng một mảy lòng không bẩm thọ âm dương đào tạo. Công thưởng tội trừng, chuyển chuyển luân luân vận hồi tấn-hóa để tạo nên bầu bác ái công minh. Ðó là thời gian chuyển vận trong không gian đó vậy.

Không gian nâng đỡ thời gian, thời gian điều độ không gian. Không gian nhờ thời gian mà biến thể điều hòa, thời gian nhờ không gian mà giữ mực công bình. Cả cơ thể Tạo Ðoan đi trong khuôn viên Bác ái, lấy điều hòa giữ lẽ thương yêu, gìn công chánh đưa đường tấn hóa. Nơi không trung bao la thiên tượng tại thế gian đầy dãy địa hình, có có không không, đi đi lại lại, mất còn còn mất, thảy thảy uy linh, nhìn lại quyền năng Tạo Hóa đã đáng công phu.

Vậy thì vũ trụ càn khôn đứng trong điều hòa, giữ lẽ hằng sanh tấn hóa mãi mãi không ngừng, ấy là Ðạo hướng về nẽo vũ trụ quan mà tạo nên Chơn Lý. Cả cơ thể hữu vi biến chuyển không ngừng, tạo thành cơ tấn hóa, ấy là thế định trong lẽ Nhân sinh quan mà đi cùng Chơn Lý.

Ðịnh lại rõ hơn, Ðạo là điều-hòa, tức không gian nâng đỡ; Thế là công-bình, tức thời gian chuyển vận. Thời gian nhờ không gian mới an vững, không gian do thời gian tạo bình hòa.

Nói chung, thời gian và không gian là bốn phương, trên, dưới. Không gian vô hình ở dưới, đi tại trong chuyển ra ngoài. Thời gian hữu tướng đứng trên, hiện từ ngoài đến trong.

Không gian chuyển từ không ra sắc, thời gian biến từ sắc đến không. Ấy là huyền vi của Ðấng Chí Tôn đã để đó vậy.

Ðó, mấy em coi lại, chấm câu cho rành rẽ, chấm phết phân minh coi Chị hành văn có được không? Cho phép phê bình, không tư vị đa! Bài hội của mấy em, Chị muốn để dành cho mấy em tự dượt lấy, coi thử thế nào. Khỏi phê bình .

Thôi Chị lui."

Ðức Cao Thượng Phẩm. Giải thích trong ba câu hỏi, dựa theo bài làm của Thừa Sử Phạm Ngọc Trấn,

Ngày 5 tháng 2 Nhâm Thìn.

1 / Linh hồn do đâu phát hiện, và phát hiện thế nào?

Thừa Sử Trấn trả lời: Linh hồn do Ðức Chí Tôn mà phát hiện. Phát hiện để chế ngự Chơn Thần và thể xác, tiến-hóa theo khuôn viên đạo đức của Tạo Ðoan là bác ái và công bình, lập nên công quả mà đoạt phẩm vị Thiêng Liêng. Ðức Cao Thượng Phẩm dạy: Ít quá, phải nói rằng, điểm Chơn Linh là một chiết linh của Ngôi Thái Cực. Nơi Ngôi Thái Cực là quyền năng của cả mọi thương yêu tự tại, không di không dịch. Vậy  thì chiết linh của Ngôi Thái Cực, tức là điểm Linh quang hay là Linh hồn do nơi khối thương yêu vô tận, sáng suốt vô biên mà nãy sanh trên vạn linh, tạo thành luật công bình và bác-ái.

- Câu: Linh hồn phát hiện thế nào? Thì nói như vầy: "Ngôi Thái Cực là chúa tể càn khôn vũ trụ, nắm lẽ điều hòa mà vận chuyển vạn linh. Vì có quyền vi chủ để giữ quyền năng tạo vị, nên phải chiết linh tức là chia sớt quyền năng đặng điều khiển vạn linh trong khuôn viên Tạo đoan định ngôi lập vị."

2 / Linh hồn là gì?

Thừa Sử Trấn trả lời: Linh hồn là nguyên thể vô hình, tức là điểm Linh quang chia sớt do nơi Ngôi Thái Cực.

Ðức Cao Thượng Phẩm dạy: Linh hồn là gì? Thì nói rằng "Sự sáng suốt của một nguyên nhân và một hóa nhân, biệt phân tà chánh, định lẽ công tư, biết thương yêu cùng tội lỗi, ấy là trí sáng suốt đó vậy."

3 / Quyền năng Tạo đoan của Ðức Chí Tôn là thế nào?

- Thừa Sử Trấn trả lời: Ðức Chí Tôn là chúa của sự sống, toàn quyền thống ngự vạn vật, vi chủ Thần, Thánh, Tiên, Phật, đại từ đại bi, dùng sanh quang nuôi sống muôn loài, dùng huyền diệu vô biên mà  tạo nên phẩm vị cho toàn con cái của Người.

- Quyền năng của Phật Mẫu thế nào?

Thừa Sử Trấn trả lời: Phật Mẫu là Ðấng Tạo Ðoan cả Càn Khôn hữu vi, nắm trọn chơn pháp tạo thành sắc tướng cho muôn loài trong vũ trụ, ban cho ta Chơn Thần để bão sanh thể xác, gầy dựng nên cơ Ðời, lập thành trường thi công quả, hầu đoạt phẩm vị Thiêng Liêng. Chưởng quyền khai tông định Ðạo, dưỡng sanh đảm bảo hồn hài cho vạn vật, tức là mẹ sanh của tất cả.

Ðức Cao Thượng Phẩm dạy: "Về quyền năng, mấy em đã được hiểu rõ câu trả lời của Trấn, đủ nghĩa rồi đó. Mấy em phải chịu khó tìm học trong những bài đã có, để tìm và định nên lý sâu xa. Ðịnh và tầm được rồi, thì mấy em đã rộng kiến thức trong Chơn Truyền Chánh Pháp đó."  Khóa học đến đây tạm ngưng. [11]

Rừng Thiêng thay lá, Thu Paris 1995.

Huỳnh Tâm

    Home                 [  1  ]   [  2  ]  

Tài liệu tham khảo.

[1] - Pháp Chánh Truyền Tân Luật.

[2] - Đức Lý Thái Bạch.

[3] - Đức Nguyệt Tâm Chơn Nhơn (Victor Hugo).

[4] - Lịch sử Cao Đài.

[5] - Luận ngữ đức tin Phương Tây.

[6] - Đại Đạo Cao Đài và Nền Văn Minh Nhân Loại. Ban Thế Đạo Hải Ngoại. Quốc Sĩ Tiến Sĩ Nguyễn Thanh Bình.

[7] - Nhạc nghi lễ Kinh Nhật Tụng.

[8] - Tuyền giảng Đức Phạm Hộ Pháp ( Phạm Công Tắc ).

[9] - Lịch sử của đạo Cao Đài.

[10] - Truyền giảng Đức Cao Thượng Sanh ( Cao Hoài Sang ).

[11] - Quyền Giáo Tông, Cao Thượng Phẩm và Cửu Vị Tiên Nương.