Thượng Sanh Cao Hoài Sang - Thập Nhị Bảo Quân - 2 / 3 (HT. Trần Văn Rạng)

CHƯƠNG VI & VII

VIỆC THỐNG NHẤT CHI PHÁI

Sau khi Đức Phạm Hộ Pháp sang Cam Bốt thì đạo sự tại Toà Thánh tạm do vị Thời Quân Bảo Thế Lê Thiện Phước cầm giềng mối.

1 . Điều kiện qui nhứt về Toà Thánh

Ngày 17 tháng giêng năm Bính Thân (28-2-1956) Ngài Bảo Thế đại diện Hội Thánh Cao Đài ký với đại diện chánh quyền Ngô Đình Diệm " Bản thoả ước Bính Thân"

nhằm xác nhận là Đạo Cao Đài từ đó tách rời chính trị ra khỏi Đạo.

Đến ngày 10/3/ Đinh Dậu (9/4/1957) do vi bằng của Hội Thánh Cửu Trùng Đài và Phước Thiện Nam Nữ yêu cầu Đức Thượng Sanh ( đang ở Sài gòn) và chư vị Thời Quân về Toà Thánh Tây Ninh cầm giếng mối Đạo.

Sau khi nắm quyền đạo, việc trước tiên của Đức Thượng Sanh là muốn thống nhất nền đạo, nên Ngài cầu xin với Ơn Trên phán quyết về Đạo Nghị Định Thứ Tám do Đức Lý và Đức Hộ Pháp lập vào ngày 15 tháng 7 năm Giáp Tuấn, nội dung như sau :

NGHỊ ĐỊNH 8

" Điều thứ nhứt : Những chi phái do bởi Đại Đạo Tam Kỳ Phổ Độ làm gốc lập thành mà không do nơi mạng lịnh Hội Thánh thì cả chung sanh chẳng đặng nhìn nhận là của Chí Tôn m à phải định quyết là Bàng môn Tà đạo

Điều thứ hai : Các Tôn giáo xin nhập môn vào mối chơn truyền phải có đủ quyền Vạn Linh công nhận ( Tân Luật, Paris Gasnier õ)

Đàn cơ tại Cung Đạo Đền Thánh đêm 17 tháng 10 năm Đinh Dậu ( 8/02/1957) Đức Lý Bạch có dạy :

" Chư hiền hữu Hiệp Thiên Đài, về Đạo Nghị định của Lão đối với chi phái là phương pháp lúc trước để phổ độ nhơn sanh mà thôi. Hiện giờ cửa đạo đã mở rộng thì cơ QUI NHỨT thế nào cũng sẽ thực hiện được ( Cao Đẳng Hạnh Đường năm Nhâm Tý (1972) số 21 HO õ)

. Thêm vào đó, đàn cơ tại Giáo Tông Đường đêm mồng 10 tháng 4 năm Giáp Thìn (1964) có Đức Thượng Sanh, chư Chức sắc Hiệp Thiên Đài, Cửu Trùng Đài hầu đàn, Đức Hộ Pháp giáng dạy có khoản như vầy :

" Ngày giờ đã đến, Bần Đạo để lời khuyên cả Chức sắc và toàn Đạo rán thế nào thống nhứt nền Đạo cho được, mới có đủ sức mạnh để làm gương cho vạn quốc".

Sau đó Hội Thánh đã ban hành :

ĐIỀU KIỆN QUI NHỨT VỀ TOÀ THÁNH

1. Nhìn nhận Đại Đạo Tam Kỳ Phổ Độ cùng một pháp nhân với sự thờ phượng cúng kiến duy nhứt.

a . Thờ Thiên Nhãn

b . Kinh Lễ Tân Kinh ( Thiên Đạo Thế Đạo )

c . Tuân y Tân luật và Pháp Chánh Truyền.

2 . Thống nhất các danh từ đạo gồm có :

a . Một Toà Thánh duy nhất đặt tại Tây Ninh, còn các nơi khác gọi là Thánh Thất hay Thánh Tịnh

b . Một Hội Thánh duy nhất tại Toà Thánh Tây Ninh cầm quyền chưởng quản nền Đạo.

3 . Để tiến đến sự thống nhất trọn vẹn, tạm thời tôn trọng hệ thống tổ chức địa phương và chức phẩm của mỗi chi, chờ ngày quyền Thiêng liêng định vị tại Cung Đạo Toà Thánh Tây Ninh do Hiệp Thiên Đài Toà Thánh phò loan.

a . Đứng vào hàng chức sắc Thánh thể phải tùng Đạo pháp, phế đời hành Đạo.

b . Chức sắc các chi về Toà Thánh tạm thời hành sự dưới quyền Hội Thánh Hiệp Thiên Đài tối thiểu là một năm mới được dâng lên quyền Thiêng liêng định vị tại cung Đạo.

c . Khi hành lễ mặc áo tràng trắng, khăn đen, sắp ngôi thứ trên từng lầu Hiệp Thiên Đài.

4 . Mỗi tam cá nguyệt có một phiên họp thường lệ liên chi tại Toà Thánh, mỗi phái đoàn gồm 5 vị đại diện để chung lo phổ biến giáo lý Đại Đạo phát huy cơ qui nhứt

5 . Mỗi chi cần đề cử một vị Chức sắc đại diện có đủ thẩm quyền thường trực tại Toà Thánh Tây Ninh để giao tiếp với Hội Thánh .

6 . Trong khi điều hành việc Đạo nếu gặp phải một vấn đề nào khó khăn mà trí phàm không quyết đoán được mới thỉnh giáo các Đấng Thiêng liêng tại Cung Đạo do Chức sắc Hiệp Thiên Đài Toà Thánh Tây Ninh phò loan, còn cơ bút các nơi khác chỉ để học hỏi riêng mà thôi, không được ban hành chung.

7 . Thường niên lập một phái đoàn hỗn hợp Phái Đoàn Hội Thánh Đại Đạo Tam Kỳ Phổ Độ Toà Thánh Tây Ninh, mỗi chi hai vị để viếng thăm các Thánh Thất, Thánh Tịnh và bổn đạo trong toàn quốc.

8 . Cần lập danh sách Chức sắc, Chức việc và tín hữu nam nữ mỗi chi gửi về Toà Thánh Tây Ninh để biết số thống kê chư tín hữu Cao Đài trong quốc nội và quốc ngoại.

9 . Lập trường chung cho toàn Đạo là phải thành thật thuần tuý đạo đức

Toà Thánh Tây Ninh, ngày mùng 8 -1 - Kỷ Dậu (1969)

HỘI THÁNH (Ban Đạo Sử, tài liệu lưu trữ)

Đọc mấy văn kiện trên, ta thấy đây là thời điểm thuận tiện nhứt cho việc thống nhất nền đạo.

2 . Sự vận động hợp nhất các phái Đạo

Phấn khởi với Thánh Giáo Đức Lý ngày rằm tháng 6 năm Giáp Thìn (1964) một phiên họp của các đại diện Hội Thánh các chi phái Đạo Cao Đài đặt tại Tam Giáo Điện Minh Tân ( Sài gòn ) gồm có đại diện 7 Hội Thánh và đại diện cơ quan Đạo. Mục đích là tìm phương pháp qui hợp thống nhất các chi phái Cao Đài về Toà Thánh Tây Ninh. Toàn Hội giao nhiệm vụ chủ toạ cho Huỳnh Đức Phan Khắc Sửu.

Toàn Hội quyết định thành lập ban vận động lấy tên là "Tổng Hợp Chi Phái Cao Đài" tạm thời uỷ quyền cho ông Trần Văn Quế lãnh tiếp xúc với các Hội Thánh.

Đại hội "Tổng hợp Chi Phái Cao Đài" họp ngày 23/08/1964 tại Thánh Thất Nam Thành (đường Nguyễn Cư Trinh - Sài gòn) gồm 7 đại diện Hội Thánh. Sau khi bàn giải tán thành lập Ban Chấp Hành lâm thời với danh hiệu " Ban Vận Động Tổng Hợp Chi Phái Cao Đài".

Ông Trần Văn Quế lãnh nhiệm vụ Tổng thơ ký đại diện Hội Thánh Truyền Giáo. Những chức vụ khác chia cho các chi phái Đạo sau đây: Hội Thánh Nhị Giang, Toà Thánh Tây Ninh, Bạch y Liên Đoàn, Công Đồng Giáo Hội …. Sau đó ông Trần Văn Quế có hướng dẫn phái Đoàn về Toà Thánh Tây Ninh để bàn việc thống nhất.

Hội Thánh thực thi "điều kiện qui nhứt về Toà Thánh" Ông Huỳnh Đức Phan Khắc Sửu tạm phong Đại Phu và nhiều vị khác chức Hiền Tài.

3 . Việc thống nhất vẫn tiến đều

Nhận lời mời của Hội Thánh, ngày 22/11/1972 các chi phái về Toà Thánh đại hội thống nhất Đạo tại Hội Trường văn phòng Ban Thế Đạo vào ngày 17 tháng 10 năm Nhâm Tý (22/11/1972) gồm các phái đoàn : Giáo Hội Cao Đài Thống Nhất trung ương, Hội Thánh tam Quan Trung Việt, Phái đạo Cao Đài Chiếu Minh Cần Thơ, Hội Thánh Di Lạc Vĩnh Long, Hội Thánh Cao Thượng Bửu Toà Bạc Liêu, Hội Thánh Tiền Giang Gia Định, Hội Thánh Hậu Giang Minh Chơn Đạo, Cơ quan phổ thông giáo lý Cao Đài Giáo Việt Nam, Hội Thánh Truyền Giáo Đà Nẵng, Hội Thánh Tây Ninh .

Trong bài diễn văn khai mạc Đại Hội Ngài Hồ Bảo Đạo nói :

" Nhớ lại mấy năm trước đây, cố đại huynh Huỳnh Đức Phan Khắc Sửu cùng một số đại diện về nơi đây hội hiệp với cố Đại Huynh Thượng Sanh Cao Hoài Sang và chúng tôi. Toàn hội buổi ấy quyết định thống nhứt về tinh thần, đồng nhìn nhận chỉ một Đại Đạo Tam Kỳ Phổ Độ, chung thờ một chủ nghĩa : "Công Bình, Bác Ái, Từ Bi" (Thông tin (viết tắt TT) số 65 ra ngày 30/11/1972).

Bài phát biểu của ông Kiến Minh trưởng phái đoàn các Hội Thánh có đoạn viết :

" Với tư cách Trưởng phái đoàn được uỷ thác, đại diện các Hội Thánh và các cơ quan Đạo tham dự hội nghị, chúng tôi đề nghị: chúng ta hãy lặng lẽ nhìn nhau trong tình yêu thương chan chứa giữa con cái của Thầy, rồi cùng nhau lấy lòng hiệp hoà hiếu kính làm của lễ trân trọng dâng lên Chí Tôn và Phật Mẫu".

Sau đó, các phái Đạo lần lượt qui về Toà Thánh Tây Ninh. Khởi đầu là phái Đạo Từ Vân (Phú Nhuận) qui về ngày 22 tháng 4 năm Nhâm Tý (1972).

Một vị đại diện phái Đạo Thánh Thất Từ Vân trình bày ước nguyện qui về Toà Thánh Tây Ninh đã ôm ấp từ lâu :

" Chúng tôi xin nhắc lại đoạn đường dĩ vãng. Vào khoảng năm 1937, trong lúc bước Đạo thăng trầm, quý vị Thời Quân tản mạn tại Đô Thành. Một cơ hội cho gia đình chúng tôi lập công bồi đức…..Buổi ấy do Đức Thượng Sanh thay mặt Hội Thánh ký tên nhận lãnh làm chủ ngôi chùa Từ Vân cũng như phần đất. Chính quý vị tiền bối đã đặt bảng hiệu Thánh Thất Từ Vân thay vì Từ Vân Tự.

" Cũng vào năm ấy quý vị lập thành cơ cấu hành sự mang danh là CƠ QUAN TÁI LẬP, để xúc tiến việc Đạo tại Đô thành và vùng phụ cận, mục đích là qui tụ quí Chức sắc và chư tín đồ ngõ hầu chấn chỉnh Cơ đạo không bị phân hoá vì thời cuộc …

" Nguyện vọng của chúng tôi được hoàn thành. Vậy là Hội Thánh đã ban cho chúng tôi một sự mừng vui của hai thế hệ, một thế hệ tiền nhân của chúng tôi đã khuất chắc chắn hài lòng. Một thế hệ hiện tại là chúng tôi rất hả dạ". (TT số 54 ra ngày 20/6/1972 trang 8,9)

Lời phát biểu: "Chấn chỉnh Cơ Đạo không bị phân hoá vì thời cuộc" trên đây đã lý giải được mục đích tối thượng của "Tờ Kỉnh Cáo" vào ngày 18/11/1937 của Đức Cao Thượng Sanh và Thập Nhị Thời Quân (trừ Khai Pháp và Tiếp Đạo) ký tên không nhìn nhận Đức Phạm Hộ Pháp. Đức Thượng Sanh giải việc này như sau :

" Ai có sống trong những năm tháng nền Đạo suy vi chia rẻ thì mới thấy những nỗi khổ tâm, lo lắng của những người có sứ mạng lúc bấy giờ. Bao nhiêu Thánh Thất hầu như thuộc về ông Tương, các vị Thời Quân thì bấp bênh trước lời kêu gọi của ông Tương đang thiếu một bộ phận Hiệp Thiên Đài, còn chư vị đạo hữu chẳng biết ngã về đâu ? Tờ Kỉnh Cáo có tác dụng trấn an các vị Thời Quân và chư Đạo Hữu từ vùng Sài gòn trở xuống Hậu Giang" chư Đạo Hữu muốn hỏi điều chi về việc Đạo xin do nơi văn phòng tạm thời của Hiệp Thiên Đài ở Từ Vân Tự, Phú Nhuận, Gia Định. (Xin xem " Thượng Sanh Cao Hoài Sang" cùng người viết õ)

. Câu này hàm ý ngăn chặn không một ai ngã về chi phái và không để bị đòn ly gián của thực dân Pháp. Bởi lẽ, trước sự lớn mạnh và bành trướng của Đạo Cao Đài, chính quyền Pháp sợ Đạo trở thành một phong trào ái quốc ( Gouverment Genéral de l'Indochine Francaise, quyển VII) , nên họ tìm đủ mọi biện pháp để ly gián.

Sau khi hiệp thương thống nhất tại Toà Thánh Tây Ninh một thời gian dài, Ngài Bảo Đạo hướng dẫn phái đoàn gồm Hội Thánh Cao Đài Truyền Giáo, Hội Thánh Tiền Giang, Giáo Hội Cao Đài Thống Nhất, Hội Thánh Minh Chơn Đạo, Cơ Quan Phổ Thông Giáo Lý đến các Thánh Thất Ban Chỉnh Đạo ( Chợ Lớn ), Hội Thánh Ban Chỉnh Đạo tại An Hội (Bến Tre), Phái Tiên Thiên Sóc Sãi, phái Tiên Thiên Mỹ Tho …

Đâu đâu phái đoàn cũng được sự đón tiếp long trọng trong niềm thương Thầy mến Đạo.

Dư âm thống nhứt vang xa, ngày 11/2/ Ất Mão, ông Lưu Thanh Hoá đại diện Ban Chỉnh Đạo hiến Thánh Thất Mỹ Hiệp về Toà Thánh Tây Ninh. Trong buổi tiếp nhận, ông Thượng Chánh Phối Sư phát biểu như sau :

" Hôm nay hân hạnh đến Mỹ Hiệp thuộc Tộc Đạo Chợ Mới, Châu Đạo An Giang để dự lễ tiếp nhận tài sản do ông Lưu Thanh Hoá đại diện Ban Chỉnh Đạo hiến về Hội Thánh Toà Thánh Tây Ninh và dự lễ an vị Thánh Tượng Thánh Thất Mỹ Hiệp .

Hôm nay toàn Đạo nơi Mỹ Hiệp đây tổ chức buổi lễ để ông Lưu Thanh Hoá đại diện Ban Chỉnh Đạo hiến tài sản về Hội Thánh Toà Thánh Tây Ninh là một đại công mà ông cùng toàn Đạo nơi Ban Chỉnh Đạo đã lập được để dâng lên Đức Chí Tôn, Phật Mẫu và các Đấng Thiêng Liêng. Ông và toàn thể trong môn phái chỉ biết mình là môn đệ của Đức Chí Tôn cùng chung một gốc, vì Đức Chí Tôn đã giảng dạy rằng "Chi chi cũng nơi Toà Thánh Tây Ninh mà thôi"…

" Buổi lễ hôm nay nói lên tinh thần đạo giáo cao độ, chúng ta hãy nhìn nhau trong gia đình huynh đệ đồng dìu dắt nhau trên con đường đạo mà lập công bồi đức, chung hưởng ân lành của Đức Chí Tôn và Đức Phật Mẫu" (TT số ra 119, trang 5,6)

TIẾ P TỤC XÂY DỰNG CƠ SỞ ÐẠO

 1 . Ban Đạo Sử

 2 . Ban kiểm duyệt Kinh sách

 3 . Tư cách pháp nhân

 4 . Qui điều Ban Thế Đạo

 5 . Thập nhị Bảo quân

 6 . Cơ quan phát thanh

 7 . Tịnh thất Vạn Pháp Cung

 8 . Việc tu tạo thánh thất

 9 . Các điện thờ Phật Mẫu

 10 . Cực lạc cảnh

 11 . Viện Đài Học Cao Đài

 12 . Đại Đạo Thanh Niên Hội

 13 . Đạo Đức Văn Đàn

1 . Ban Đạo Sử

Đức Cao Thượng Sanh tiếp tục công tác xây dựng cơ sở Đạo mà các vị tiền bối chưa thực hiện hoàn chỉnh. Năm 1962, Ngài cho lập Ban Đạo Sử đã phát biểu như sau :

" Thiết tưởng nên nhắc lại, Ban Đạo Sử thành lập được do Thánh ý của Đức Quyền Giáo Tông và Đức Hộ Pháp trước kia. Mãi đến năm 1962 ( Nhâm Dần) Đức Thượng Sanh Chưởng quản Hiệp Thiên Đài chỉ định Ngài Thời Quân Hiến Pháp triệu tập đại hội tuyển chọn nhân viên cộng sự…Ngài nói :

" Những diễn tiến thăng trầm của nền Đại Đạo sẽ được ghi chép từng giai đoạn. Công nghiệp hy sinh vì Đạo, khổ hạnh vì đời của mỗi Chức sắc, từ các bậc tiền bối khai Đạo cho đến Chức sắc, đạo hữu lập công tô điểm Đạo Đời cũng sẽ được ghi vào Đạo Sử ..

" Chúng tôi xin lập lại :

ÐẠI ÐẠO khai thành, giáo lý sưu tầm kim nghiệm cổ.

SỬ cương biên soạn, chơn kinh tàng trữ bổn truy nguyên

(TT số 61 ra ngày 2/10/1972 trang 4-6)

Bài diễn từ của Ngài Khai Đạo Phạm Tấn Đãi, Trưởng Ban Đạo Sử có đoạn viết :

"Ban Đạo Sử được thành hình năm 1962, Ngài Hiến Pháp lãnh nhiệm vụ Trưởng Ban, có hai nhân viên phụ trách mà thôi, văn phòng tạm đặt tại toà Hiệp Thiên Đài. Năm 1964 dời qua Nhà Hội Vạn Linh. Lúc Ngài Hiến Pháp lãnh nhiệm vụ Chưởng Quản Bộ Pháp Chánh. ( Bộ này cũng đặt tại Nhà Hội Vạn Linh, đặt Ban Đạo Sử gần nhau cho dễ kiêm nhiệm).

Đến năm 1968, Ban Đạo Sử bắt đầu hoạt động khả quan hơn. Nhân viên Ban Đạo Sử được tăng cường, nhờ chức sắc các cơ quan bổ đến, đồng thời một số tín hữu giàu thiện tâm tình nguyện đóng góp công quả.

Công việc đang tiến triển, bất ngờ Đức Thượng Sanh qui vị. Ngài Hiến Pháp được bầu lên cầm quyền Chưởng Quản Hiệp Thiên Đài. Tới Thời Khai Quân Khai Đạo lãnh nhiệm vụ Chưởng Quản Bộ Pháp Chánh kiêm Trưởng Ban Đạo Sử.

Lúc bấy giờ chưa có một ngân khoản nào dự trù xây cất trụ sở Ban Đạo Sử. Sự bất đắc dĩ đưa đến là Hội Thánh cho Viện Đại Học Cao Đài mượn Nhà Hội Vạn Linh làm trường sở. Một lần nữa, Ban Đạo Sử phải dời đến gần Dưỡng Đường Phước Thiên, vì chỗ chật hẹp với tính chất tạm thời, nên Ban Đạo Sử quyết định kiến tạo trụ sở.

Được Hội Thánh cấp cho phần đất ( trên lộ Cao Thượng Phẩm, đối diện nam vườn Thiên Nhiên ) mặc dầu không tiền, chúng tôi vẫn mạnh dạn bắt tay vào việc… Thật là chỗ không thành ra có như sử Đạo đã chứng minh, nơi cửa Đạo thì chỉ " bắt gió nắn hình". Tuy rằng trụ sở còn đơn giản nhưng là cả sự cố gắng vô biên và lòng hy sinh của đồng đạo, đáng kể là của nhân viên Ban Đạo Sử ( TT số 61 ra ngày 2/10/1972 )

2 . Ban kiểm duyệt kinh sách

Vào ngày mùng 10 tháng 4 năm Quý Mão (1/6/1963) kỷ niệm ngày Triều Thiên của Đức Phạm Hộ Pháp, Đức Cao Thượng Sanh đã ban Đạo linh số 017/ĐL cho thành lập Ban kiểm duyệt kinh sách Đạo, nguyên văn như sau :

THƯỢNG SANH VÀ THẬP NHỊ THỜI QUÂN

- Chiếu Tân Luật và Pháp Chánh Truyền.

- Chiếu vi bằng ngày 10 tháng 3 Đinh Dậu ( DL 9/4/1957) của Hội Thánh Cửu Trùng Đài và cơ quan Phước Thiện nam nữ, yêu cầu Ngài Thượng Sanh và chư vị Thời Quân về Toà Thánh cầm giềng mối Đạo.

- Nghĩ vì cần lập Ban kiểm duyệt những Kinh, Thánh giáo và sách vở của Đạo trước khi ban hành để tránh điều sơ sót.

Điều thứ nhất : Kể từ đây Hội Thánh Hiệp Thiên Đài đảm nhiệm sự kiểm duyệt nhưng Kinh, Thánh Ngôn của đạo trước khi đem ra ban hành. Nhưng Kinh, Thánh Ngôn nào không có sự kiểm duyệt của Hội Thánh Hiệp Thiên Đài thì kể như bất hợp pháp, Chức sắc và đạo hữu không nên tin dùng.

Điều thứ nhì : Thành lập một Uỷ Ban Hỗn Hợp đãm trách sự kiểm duyệt có tính cách thường xuyên các sách vở của đạo trước khi cho phép ấn tống. Uỷ Ban Hỗn Hợp này gồm có :

- Hiệp Thiên Đài : ông Hiến Pháp - Trưởng ban

- Cửu Trùng Đài : Ba vị Chánh Phối Sư hay đại diện của mỗi đơn vị, hội viên.

Điều thứ ba : Mặc dù ba vị Chánh Phối Sư hay Chưởng quản cơ quan Phước Thiện trong thành phần của Uỷ Ban Hỗn Hợp kể nơi điều 2 trên đây, có thể đề cử người đại diện cho mình, song sau khi kiểm duyệt xong xuôi, ba vị Chánh Phối Sư và vị Chưởng quản Phước Thiện cũng phải đứng ký tên chịu trách nhiệm.

Điều thứ tư : Nếu trong quyển sách dự thảo đem ra kiểm duyệt mà có khoản nào hoặc câu nào không được xác nghĩa, cần thêm hay bớt thì Uỷ Ban ghi chú sẵn và mời tác giả đến giải thích cho minh xác. Khi kiểm duyệt hoàn tất, Uỷ Ban sẽ đệ trình lên Hội Thánh Hiệp Thiên Đài kiểm xét lại mới cho ấn tống.

Điều thứ năm : Ông Hiến Pháp Hiệp Thiên Đài, ba vị Chánh Phối Sư Cửu Trùng Đài và vị Chưởng quản cơ quan Phước Thiện thi hành; Ông Quyền Đầu Sư ; Ông Khai Đạo điều khiến Phước Thiện tuỳ nhiệm vụ ra lịnh ban hành Đạo lịnh này.

Toà Thánh, ngày 10 tháng 4 năm Qúi Sửu

Thượng Sanh

( ấn ký)

3. Tư cách pháp nhân

Từ ngày khai Đạo ( 1926), Đạo chưa có tư cách pháp nhân, nên đất xây dựng Toà Thánh, Hội Thánh giao cho bà Lâm Hương Thanh và Ông Nguyễn Ngọc Tương đứng giấy sở hữu nên lắm việc rắc rối xảy ra.

Trong tờ tỏ bày việc Đạo trước Đại Hội Nhơn Sanh lần thứ nhứt nhóm vào ngày 15 tháng 10 Tân Mùi (DL 24/11/1931) Ông Thượng Chánh Phối Sư Thượng Tương Thanh trình bày :

" ….Tài sản Hội Thánh tới ngày nay mua sắm được một sở đất 96 ha để làm Thánh Địa cất Toà Thánh và các Viện, một sở đất kế cận 50 ha để cho đạo hữu cất nhà và lập nghĩa địa.

" Hai sở đất này do tên bà Lâm Hương Thanh và tôi tên Nguyễn Ngọc Tương thế mặt cho Đạo. muốn tránh sự bất hảo xảy ra đến ngày sau, tôi có làm cho Hội Thánh một tờ khai rằng : tiền mua đất này Hội Thánh đã trả hết, tôi chỉ có đứng thế mặt mà thôi.

" Hội Thánh còn thâu nhiều sở đất của đạo hữu dâng hiến để cất Thánh Thất khắp nơi, cũng mượn tên tôi đứng bộ thế và một sở ruộng100 mẫu tại Bến Sỏi Tây Ninh của bà con Nữ Chánh Phối Sư Hương Thanh và ông Chánh Phối Sư Thái Thơ Thanh dân để làm của chung trong Đạo. Tôi cũng có làm cho Hội Thánh cầm một cái khái chứng rằng từ ngày tôi về Toà Thánh hành Đạo trở đi những tài sản khi mua sắm mà để tên tôi đứng tên tức là của Hội Thánh, cái tên tôi không dùng ngoài đời mà mua sắm đứng bộ riêng cho tôi một tài sản chi nữa hết.

" Việc cất Toà Thánh chư hiền hữu thấy trước Bửu điện đây một cái hầm lớn, đó là cái nền của đền Bát Quái Đài…

"Hiện giờ hoạ đồ chưa rồi . Song ông Bác Vật Kinh đã lãnh tất số 3.000 đồng tiền mướn ông vẽ. Việc này anh Cả ( tức Đức Quyền Giáo Tông )chúng ta còn đương lo bàn tính với ông Kinh.

" Cái Toà Thánh thế nào tôi tưởng cũng phải cất, nhưng đương thời kỳ kinh tế khẩn bách này phải đình lại ít lâu".

Chuyện ông Nguyễn Ngọc Tương đã đứng tên bộ sổ đất thật rõ ràng. Thế mãi đến năm ra ứng cử vào Thượng Nghị Viện, ông Nguyễn Ngọc Kỳ ( con trai ông Nguyễn Ngọc Tương ) mới ký giao đất lại cho Hội Thánh Cao Đài Tây Ninh vì thế ưu tư lớn của các vị lãnh đạo là phải xin chánh quyền ban tư cách pháp nhân cho Đạo Cao Đài.

Chính phủ đã ký sắc luật số 003/65 ngày 12 tháng 7 năm 1965 cho phép Đại Đạo Tam Kỳ Phổ Độ được hoạt động theo Hiến Chương ngày 21 tháng 1 năm 1965 của Hội Thánh Cao Đài soạn thảo.

Sao trích nguyên văn Sắc luật như dưới đây :

CHỦ TỊCH UỶ BAN LÃNH ÐẠO QUỐC GIA

Chiếu ….

SẮC LUẬT

Điều thứ nhứt : Đại Đạo Tam Kỳ Phổ Độ được phép hoạt động trên toàn lãnh thổ Việt Nam theo Hiến Chương ngày 21 tháng giêng năm 1965 đính theo Sắc luật này.

Điều thứ hai : Đại Đạo Tam Kỳ Phổ Độ có tư cách pháp nhân được quyền sở hữu, thủ đắc, tạo mãi hoặc chuyển nhượng những động sản và bất động sản cần thiết để đoạt mục đích của Giáo hội.

Những bất động sản đó gồm có Toà Thánh và những Thánh Thất, trụ sở và các cơ sở hoạt động văn hoá xã hội.

Điều thứ ba : Đại Đạo Tam Kỳ Phổ Độ được quyền thâu nhận những tài sản do các thế nhân hay pháp nhân sính tặng hoặc di tặng.

Điều thứ tư : Dụ số 10 ngày 6 tháng 8 năm 1950 ấn định quy chế hiệp hội và các luật lệ trái với Sắc luật này, không áp dụng cho Đại Đạo Tam Kỳ Phổ Độ.

Sài Gòn, ngày 12 tháng 07 năm 1965

Trung tướng : Nguyễn Văn Thiệu

( ấn ký)

(Sắc luật 003/65 nhìn nhận Pháp Nhân ĐĐTKPĐ Tây Ninh 1965)

Hiến chương ngày 21 tháng giêng năm 1965 đính kèm theo Sắc luật này gồm có 12 chương :

Chương I ……….. : Danh hiệu, huy hiệu, Đạo kỳ

Chương II ………..: Giáo lý, tôn chỉ và mục đích

Chương III …….. : Hệ thống tổ chức Hội Thánh

Chương IV …….. : Chức sắc và tín đồ

Chương V ………. : Đạo phục

Chương VI ……. : Họ Đạo

Chương VII ……. : Toà Thánh, Thánh Thất, Tịnh Thất

Chương VIII….. : Phước Thiện

Chương IX …….. : Hội quyền Vạn Linh

Chương X ………. : Tài sản

Chương XI …….. : Phương pháp áp dụng

Chương XII …… : Thống nhất

Điều thứ 27 : Hiến Chương này sẽ là luật căn bản thống nhất đối với tất cả chi phái Cao Đài ngày sau chấp nhận và ký tên (Sắc luật 003/65 nhìn nhận Pháp Nhân ĐĐTKPĐ Tây Ninh 1965)

Đó là điều khoản cuối cùng và có ý nghĩa của Hiến Chương, nó tạo cơ hội thống nhất các phái Đạo. Đến ngày 19/8/1966 Chủ tịch Uỷ Ban Hành Pháp ký nghị định số : 1500NĐ/CN cấp không cho Đạo 2.355 ha đất thuộc 4 khu rừng 55, 56, 176, 316 .

4 . Quy điều Ban Thế Đạo

Ban Thế Đạo thuộc chi thế Hiệp Thiên Đạo. theo tôn chỉ Đạo Cao Đài, Hội Thánh lập Ban Thế Đạo cốt yếu mở rộng trường thi công quả, tiếp đón những bậc nhơn tài văn võ có khả năng ph ụng sự cho Đạo mà không thể phế đời hành Đạo.

Ban Thế Đạo là cơ quan thuộc về phần đời, bắt nguồn từ cửa Đạo pháp xuất làm dây nối liền cho Đạo Đời tương đắc tương liên ngõ hầu tạo lập một đời sống thanh bình cho nhân loại trong thời chuyển thế.

Nhiệm vụ của Ban Thế Đạo là độ đời nâng Đạo về hành sự trực tiếp với Cửu Trùng Đài về mặt chuyên môn trong xã hội và thuộc chi Thế Hiệp Thiên Đài về mặt chơn truyền luật pháp.

Ban Thế Đạo tuy manh nha từ lâu, mãi đến ngày mồng 3 tháng 12 năm Quí Tỵ (1953) Đức Giáo Lý Giáo Tông mới cho phép thành lập và được Đức Phạm Hộ Pháp duyệt qua Quy Điều ngày 9/2 Aát Tỵ (13/3/1965). Sau đó Đức Thượng Sanh ban hành Thánh Lịnh 01/TL ngày 28 tháng 2 năm Aát Tỵ chính thức thành lập Ban Thế Đạo.

THƯỢNG SANH

CHƯỞNG QUẢN HIỆP THIÊN ĐÀI

- Chiếu …

- Chiếu Thánh giáo của Đức Lý Giáo Tông đêm mồng 3 tháng 12 năm Quí Tỵ (1953) ấn định 4 phẩm trong Ban Thế Đạo như sau :

1 . Hiền Tài

2 . Quốc Sĩ

3 . Đại Phu

4 . Phu Tử

Nghĩ vì Hội Thánh đã thành lập xong Quy Điều của Ban Thế Đạo được sự chấp thuận của Đức Hộ Pháp do Thánh Giáo đêm mồng 9 tháng 2 Aát Tỵ ( 1965) nên :

THÁNH LỊNH

Điều thứ nhứt : Để cầu hiền giúp Đạo, Hội Thánh đã thành lập Ban Thế Đạo với Quy Điều kèm theo đây, kể từ ngày ký tên Thánh Lịnh này.

Điều thứ nhì : Ban Thế Đạo dưới quyền trực thuộc Hội Thánh Hiệp Thiên Đài Chi Thế.

Điều thứ ba : Hội Thánh Cửu Trùng Đài và Hội Thánh Phước Thiện tuỳ nhiệm vụ, lãnh ban hành và thi hành Thánh Lịnh này.

Toà Thánh, ngày 28 tháng 2 năm Aát Tỵ

( DL 1/4/1965)

THƯỢNG SANH

(Ấn ký)

Quy Điều Ban Thế Đạo gồm 4 chương :

Chương I : Nhiệm vụ và phẩm trật

Chương II : Hệ thống

Chương III : Lễ phục

Chương IV : Cầu phong vaò hàng Thánh ( Thế Đạo 5-70, Tây Ninh 1970 tr. 6-7)

Về vai trò nhập thế của Ban Thế Đạo được ông Cải Trạng HTĐ Đặc Trách BTĐ viết như sau:

" Chức sắc Ban Thế Đạo có hai nhiệm vụ rõ rệt :

Phần thế : lo việc xã hội, giúp đời

Phần Đạo : lo việc tu thân và giúp Đạo.

Qua các đặc san Thế Đạo đã ấn hành, Ban Thế Đạo đã nhấn mạnh vai trò giúp Đạo trợi Đời của mình…

Để cụ thể hoá vai trò nhập thế của mình, Ban Thế Đạo phải "thi hành hợp nhất", tức nhận lấy trách nhiệm của mình trước lịch sử dân tộc, đóng góp tài đức vào việc tranh thủ nhân tâm, vãn hồi hoà bình và củng cố độc lập cho quê hương…

Ban Thế Đạo qua sự chỉ đạo của ban Cố Vấn và sự tuyển chọn của Ban Quản Nhiệm Trung Ương sẽ yểm trợ mạnh mẽ cho một số Hiền Tài và đạo hữu trên toàn quốc ra tranh chức vụ dân cử từ hạ tầng đến thượng tầng cơ sở" ( Thế Đạo 5-70, Tây Ninh 1970 tr. 6-7 )

Để thực hiện chỉ thị đó, Ban Thế Đạo chọn người ra tranh cử Hội Đồng tỉnh tại 4 quận trong tỉnh Tây Ninh, tỉnh Hậu Nghĩa, tỉnh An Giang và một số nơi khác. Tất cả đều trúng cử vẻ vang.

Về việc tuyển chọn người vào phẩm Hiền Tài, Hội Thánh Hiệp Thiên Đài chọn các bậc trí thức trong xã hội từ 40 tuổi trở lên phải có bằng Tú Tài hoặc trong hàng sĩ quan từ Đại uý trở lên.

Từ trước việc phong chức Hiền Tài chỉ lẻ tẻ. Đợt phong đầu tiên đồng loạt là ngày mồng 7 tháng 8 năm Bính Ngọ (21/9/1966) đến đợt thứ 5 vào ngày 13 tháng 8 Quý Sửu (9/9/1973) được tất cả 720 vị.

Ta có thể phân như sau :

- Phu Tử : 1 vị Linh Sơn Phu Tử Trần Văn Giảng (Tây Ninh xưa và nay, Sài gòn 1972, tr.119)

- Đại Phu : 1 vị Huỳnh Đức Phan Khắc Sửu

- Quốc Sĩ : 1 vị tướng Trịnh Minh Thế

- Hiền tài : Trên 720 vị mà vị Hiền tài đầu tiên là Nguyễn Bửu Tài, sau được thăng lên Phối Sư.

Ban Quản Nhiệm đầu tiên được Đại Hội Ban Thế Đạo bầu cử tại văn phòng Ban Thế Đạo (đây là toà nhà 1 lầu cao cất rất kiên cố với thời gian ngắn nhứt so với các dinh thự trong Nội Ô Toà Thánh) vào ngày 24-3 Mậu Thân (21/04/1968) gồm 12 vị được hợp thức hoá bằng Đạo Lịnh số 05/ĐL ngày 16-4-Mậu Thân (12/05/1968 )

Huấn từ của Đức Thượng Sanh sau khi bầu xong Ban Quản Nhiệm Trung Ương như sau :

" Hôm nay Đại Hội Ban Thế Đạo đã bầu xong Ban Quản Nhiệm Trung Ương đầu tiên. Chư quí Hiền Tài đã lấy công tâm để chọn cử những người xứng đáng ra gánh vác trọng trách điều hành công việc Ban Thế Đạo.

Nhơn danh Chưởng Quản Hiệp Thiên Đài, tôi xin để lời mừng chư quý vị trong Ban Quản Nhiệm Trung Ương.

Đức Khổng Phu Tử có nói : "Đừng lo mình không có tước vị, chỉ lo có tài đứng vào chỗ ấy, đừng lo không ai b iết mình, miễn mình được giỏi đủ cho người ta biết đến" ( Bất hoạn vô vị, hoạn sở dĩ lập, bất hoạn mạc kỷ tri, cầu vi khả tri giả)…

Toàn Đạo đều mong công quả của Ban Quản Nhiệm Trung Ương, chư vị Hiền Tài và chờ đợi sự góp ý xây dựng. Nhứt là Hội Thánh mong mỏi Ban Thế Đạo ra thiệt tướng để nhờ điểm tô nghiệp Đạo…

Ban Thế Đạo phải có một vai tuồng quan trọng trong thời kỳ chuyển thế này, chớ không phải chỉ có cái danh suông và những lời nói suông được…

Muốn làm xong nhiệm vụ, cần phải rèn luyện một tình thần cao đẹp và một ý chí cứng rắn thể theo câu "Quân tử tuân đạo nhi hành" của Khổng Giáo.

Trong việc tu luyện ý chí có bốn điều cần thực hành :

- Thấy việc nghĩa nhất định làm

- Tha thiết với hoài bão của mình

- Tìm mọi biện pháp để thực hiện.

- Bền tâm thực hiện cho được hoài bão đó mà không quản gian lao khó nhọc…

Các bậc hiền thời xưa đều là những nhân vật xuất thân trong hạng bình dân áo vải, nhưng nhờ có kinh luân xuất chúng, ý chí cương quyết mà tạo nên thời thế, giúp ích cho giang san lưu lại danh thơm cho đời sau( Thế Đạo 1969, Tr 5-9)

Vai trò của Ban Thế Đạo trong Đạo mỗi ngày mộ lớn, nhất là từ sau khi Đức Hộ Pháp giáng cơ đêm mồng 4 tháng 7 năm Kỷ Dậu (16/8/1969) tại Giáo Tông Đường chỉ dẫn : tìm Chức sắc cao cấp trong Ban Thế Đạo.

" Đức Thượng Sanh bạch : bản Quy Điều Ban Thế Đạo đã được Hội Thánh Hiệp Thiên Đài tu chỉnh vài điều khoản để lại cho sự nghiệp tuyển chọn Chức Sắc Ban Thế Đạo được thực hành kỹ lưỡng hầu gìn giữ chơn giá trị Ban Thế Đạo. Xin dâng lên Ngài phê chuẩn.

" Cười ….

" Đức Thượng Sanh bạch : Hội Thánh Cửu Trùng Đài còn thiếu Chức sắc cao cấp đầy đủ khả năng điều khiển nên guồng máy hành chánh Đạo không tiến triển khả quan.

- Cứ để vậy còn hơn đem những phần tử đã kể là bất lực thì lại càng rối thêm.

Đức Lý có thảo luận với bần đạo về việc truyền cho chức sắc cao cấp Cửu Trùng Đài thì nên tìm nhân trài trong hoặc ngoài Ban Thế Đạo sẵn lòng tình nguyện hiến thân phục vụ cho Đạo thì các bạn nên mời về tham khảo ý kiến. Nếu được, Đức Lý đặc cách ân phong quyền tước để phụng sự có hiệu lực hơn. Các bạn đồng ý chăng ?

Đức Thượng Sanh : Tiểu Đệ và các bạn Hiệp Thiên Đài sẽ cố gắng thực hành theo lời chỉ giáo của Đức Ngài ( Thế Đạo 1969, Tr 5-9)

Để thực hiện Thánh Giáo của Đức Hộ Pháp và ngày 29 tháng 9 Kỷ Dậu ( 08/11/1969), Đức Thượng Sanh đã gởi cho Ban Thế Đạo một Thánh Thơ, trong đó có đoạn viết :

" Để áp dụng giải pháp nói trên, tôi xin Hiền Hữu ( tức Cải Trạng đặc trách Ban Thế Đạo) nhân một phiên nhóm thường lệ của Chức sắc Ban Thế Đạo, đem lời dạy của Đức Hộ Pháp đọc cho chư vị Hiền Tài nghe và nói Hội Thánh Hiệp Thiên Đài muốn nâng đỡ những vị có thiện chí phục vụ cho Đạo vào hàng Thánh thể của Đức Chí Tôn. Nếu có những bạn muốn tình nguyện hiến thân xây dựng tương lại cho đạo và lập vị cho mình thì xin ghi tên. Hiền Hữu sẽ lập vị bằng phiên nhóm gửi lên cho tôi liệu định. Theo lời dạy của Đức Hộ Pháp thì có lẽ Đức Lý Đại Tiên sẽ tuỳ theo tài đức và khả năng của những vị tình nguyện phục vụ mà ân phong từ phẩm Giáo Hữu lên tới Phẩm Phối Sư ( Thế Đạo 1970, Tr.4)

Sau Thánh thơ đó, Hiền Tài tình nguyện hiến thân phục vụ Đạo Sự rất đông. Kết quả là đa số đều được ân phong :20 Giáo Hữu, trong đó có hai Phối Sư và bốn Giáo Sư, có một vị nữ phái. Do Đàn Cơ tại Cung Đạo Đền Thánh đêm 15 tháng 11 Tân Hợi (1971). Cùng một lượt này, bà Từ Cung ( mẹ Bảo Đại ) được ân phong Phối Sư. Năm sau nhiều vị Hiền Tài khác cũng được ân phong mà đa số là Giáo Hữu.

5 . Thập Nhị Bảo Quân

Theo Pháp Chánh Truyền, dưới quyền Hộ Pháp còn có Bảo Y Quân, Bảo Học Quân, Bảo Văn Pháp Quân ( Tân Luật, Pháp Chánh truyền, Paris Gasnier 1952, tr.103)

. .. Theo tài liệu huấn luyện Giáo Hữu 1972, Thập Nhị Bảo Quân là hội đồng khoa học thuộc chi thế H.T.Đ gồm có : Bảo Văn Pháp Quân, Bảo Sanh Quân, Bảo Cô Quân, Bảo Huyền Linh Quân, Bảo Tinh Quân, Bảo Địa Lý Quân, Bảo Học Quân, Bảo Y Quân, Bảo Sĩ Quân, Bảo Nông Quân, Bảo Công Quân, Bảo Thương Quân.

1972, ba Bảo Quân được phong là Bảo Y Quân, Bảo Học Quân, Bảo Nông Quân ( Đàn Cơ tại cung Đạo đêm 1/1/1972)

Vậy từ khai Đạo đến đấy chỉ có 6 Bảo Quân được tấn phong là :

- Bảo Văn Pháp Quân là thi sĩ Cao Quỳnh Diêu (1885-1958) được ân phong năm 1930. Xin xem "Đại Đạo danh nhân", cùng người viết.

- Bảo Sanh Quân là bác sĩ Lê Văn Hoạch (1896-1978) có thời làm Thủ tướng, được ân phong năm 1930. Ông là Viện trưởng thứ nhất của Viện Đại Học Cao Đài.

- Bảo Cô Quân là tiến sĩ luật khoa Dương Văn Giáo, có thời làm Báo Đuốc Nhà Nam với Nguyễn Thế Vĩnh thọ phong giáo sư ( thân sinh Nam Đình).

- Bảo Y Quân là bác sĩ kiêm dược sĩ Trương Kế An thuộc phái đạo Minh Đường (Thủ Dầu Một) được ân phong 1972.

- Bảo Học Quân là tiến sĩ luật khoa Nguyễn Văn Lộc có thời làm Thủ tướng, được ân phong một lượt với bác sĩ Trương Kế An. Ông là Viện trưởng thứ 3 của Viện Đại Học Cao Đài.

- Bảo Nông Quân là kỹ sư Đặng Văn Dắn, ân phong một lượt với tiến sĩ Lộc. Cả 6 vị đều vĩnh du tiên cảnh.

6 . Cơ quan phát thanh phổ thông Giáo lý

Vào ngày 5 tháng 5 Đinh Mùi (1967) dịp lễ Giáng sanh Đức Phạm Công Tắc, Hội Thánh cho lập Cơ quan Phát thanh và Phổ thông giáo lý. Nhờ hệ thống A của Đài phát thanh Sài gòn mà Giáo lý được truyền khắp 4 phương.

Trong kịp kỷ niệm chu niên của cơ quan, vị Phó giám đốc phát biểu :

" Lúc Đức Hộ Pháp hạ bút ghi vào họa đồ của Nội Ô Toà Thánh để quy định nơi nào phải cất cơ sở gì Đức Hộ Pháp có ghi rành 2 mẫu đất gần cửa số 8 Nội Ô dùng để cất đài phát thanh, tức là Cơ quan Phát thanh ngày nay.

Năm nay, ngày 5 tháng 5 vẫn là ngày ngày kỷ niệm của cơ quan, cuộn băng đầu tiên hoàn thành vào ngày lễ Giáng sanh của Đức Hộ Pháp đã được chuyển phát trên đài Sài gòn.

Hội Thánh Lưỡng Đài và Phước Thiện quyết nghị giao cho Ngài khai Đạo trách vụ điều hành cơ quan phát thanh. Lại nữa Đức Thượng Sanh ra công dìu dẫn mọi mặt, nhất là về văn nghệ Đức Ngài đã chịu khó thức đêm để dạy và chỉ rành cho anh chị em nghệ sĩ cổ nhạc.

Ngoài ra, Đức Thượng Sanh và quý vị Thời Quân chuyên tâm nghiên cứu viết những bài giáo lý phát thanh để phát huy cơ phát thanh của Đại Đạo. Từ cái không làm ra cái có, từ mảnh đất trống biến thành cơ quan đó là nhờ Thiêng Liêng ám trợ. Hội Thánh dìu dắt và công lao của toàn thể công Đạo.

Tờ thông tin ấn hành liên tục để Hội Thánh, phát đến các châu, tộc Đạo trên toàn quốc. Ngoài ra, để thi hành Thánh Lịnh của Đức Hộ Pháp nhằm đào tạo cho con em trong Đạo có nghề nghiệp trước khi lập gia đình, cơ quan đã mở những lớp huấn nghệ như vô tuyến điện, máy động cơ, nghề mộc, nghề in gạch, kế toán.." ( T.Tra ngày 20/6/1972)

Cơ quan còn lập Bạch Vân Aán Quán tiếp nối truyền thống của "Chơn truyền ấn quán" xưa kia để in Kinh sách Đạo cung ứng cho các Châu, Tộc Đạo.

Ngài Ngọc Đầu Sư huấn dụ trong buổi lễ khai trương Bạch Vân Aán quán như sau :

Từ lâu Hội Thánh có ước vọng tạo lại "chơn truyền ấn quán" theo Thánh ý của Đức Hộ Pháp, vì chuyên viên và tài chánh chưa cho phép dù Hội Thánh đã chấp thuận.

Hàng năm Hội Thánh phải chi phí một số tiền lớn vào việc ấn loát mướn in giấy cảm tạ, ban khen, bộ sổ Kinh sách Đạo,nhất là Kinh lễ Pháp chánh truyền. Thánh ngôn. Kinh sách đều in ở Sài gòn, xa xôi trở ngại thiếu người chăm sóc sửa bản in nên có nhiều sai sót đáng tiếc. Nay Bạch Vân Ấn quán đã thành hình giúp cho Hội Thánh nhiều công lớn" ( TT 90 )

7 . Tịnh Thất Vạn Pháp cung

Vào ngày 13 tháng 8 năm 1969 Hội Thánh cử ông Nguyễn Kim Vinh xây dựng Vạn Pháp Cung tại Sân Đình Núi Bà. Nhưng vì ảnh hưởng chiến cuộc, sau đó Chí Thiện Võ Văn Đợi và con Võ Văn Kỵ dời về gần xã Ninh Thạnh. Đây là một Tịnh Thất tập trung được nhiều tu sĩ có tổ chức quy mô nhứt. Họ ăn chung làm chung rồi tịnh luyện. Các Tịnh Thất đã có trước là Thảo Xá hiền cung (1927) Trí Giác Cung (1948), Trí Huệ Cung (1950).

Theo Tân Luật, phần Tịnh Thất có ghi rõ: "Tịnh Thất là nhà Thanh Tịnh để cho các tín đồ vào mà tu luyện". Có người chưa biết gì về thiền định, vịn vào câu đó cho rằng Toà Thánh Tây Ninh chỉ có Tịnh Thất cho tín đồ mà không có bí pháp, Tịnh Thất cho Chức sắc (Đồng tân, Lịch sử Đạo Cao Đài. Sài Gòn 1972, Tr 402 chú thích ). Đó là điều hết sức sai lầm. Đạo Cao Đài không có Tịnh Thất nào khác nào ngoài Tịnh Thất do Tân luật quy định. Từ ngữ tín đồ, xác nhận rằng các Chức Sắc muốn nhập Tịnh Thất cũng phải gởi chức phận lại bên ngoài nhà tịnh như Đức Phạm Hộ Pháp nói khi Ngài nhập Tịnh Thất Trí Huệ Cung "Giải chức Hộ pháp, chỉ còn là bạn tu mà thôi" (Trí Huệ Cung, Tây Ninh 1973, tr 13)

Bởi lẽ, tu theo Cửu Phẩm Thần Tiên là tu tiệm ngộ, tức tu vòng, còn tu theo tam thừa vô vi là tu đốn ngộ, tức tu tắt mau hơn. Đàn đêm 19/12/1926 Thầy dạy: " Thầy ban quyền rộng rãi đặng cho nhơn loại trên càn khôn thế giới. Nếu biết CHỨNG NGỘ, một kiếp đời tu đủ trở về cùng Thầy đặng". Đức Ngô Minh Chiêu đã sớm " Cỡi rồng về nguyên" là vậy. Trong Tân Luật, chương 2 điều 13 có viết câu này : "Trong hàng hạ thừa, ai giữ trai kỳ từ 10 ngày sắp lên được thọ truyền Bửu Pháp vào Tịnh Thất có người chỉ luyện Đạo". Vậy tu theo tam thừa vô vi từ dưới lên trên là hạ thừa (sơ tịnh) trung thừa (trung tịnh) và đại thừa hay thượng thừa (đại tịnh).

1 . Sơ tịnh : ( Preliminary level of Zen) là luyện chơn nhứt khí tức luyện thở dưỡng sinh cho huyền khí của trời và nguyên khí của người thành một mà nuôi cơ thể.

Đàn đêm tháng 5/1928 Đức Chí Tôn dạy: "Tắc, làm Tịnh Thất cho rồi đặng mấy anh con vào tịnh, cái đài luyện khí trật hướng, phải xoay mặt qua chánh đông". Thầy dạy Ngọc Lịch " Phải bày Bửu pháp ta, không đăng dấu nữa" (TNHT I, Tr.13)

Tịnh Thất này nằm ở bên kia Báo Ân Từ làm cho Đức Cao Thượng Phẩm vào tịnh. Sau ngài về Thảo Xá Hiền Cung coi đây là Tịnh Thất thứ hai của Ngài.

2 . Trung tịnh : Là luyện Tam Bửu tụ đỉnh cho pháp luân thường chuyển, tứclà chuyển Tinh Khí Thần hiệp nhứt tại nê hườn cung.

Trong tứ thời, mọi tín hữu đều dâng lên Tam Bửu : Bông là xác thân thuộc Tinh, rượu là trí não thuộc Khí và trà là linh hồn thuộc Thần. Nếu sau thời cúng ngồi tịnh biết chuyển khí đi theo đường nói trên cũng có thể đạt thành được.

Đàn đêm ngày 17/7/1926, Thầy dạy : "Mỗi kẻ phàm dưới thế này đều có hai xác thân gọi là corporel; còn một thiêng liêng gọi là spirituel. Cái thiêng liêng do nơi cái phàm mà ra, nên gọi nó là bán hữu hình vì có thể thấy đặng mà có thể cũng không thấy đặng.

Cái xác vô hình huyền diệu thiêng liêng ấy do nơi Tinh, Khí, Thần mà luyện thành. Nó nhẹ nhàng hơn không khí. Do nơi xác phàm xuất ra nên hình ảnh nó như khuôn in rập, có Tinh, Khí mà không có Thần thì không thể nhập cõi hằng sống. Vậy 3 món báu ấy phải hợp mới đặng".

3 . Đại tịnh : là luyện ngũ khí triều ngươn cho phản bổn hườn nguyên. Tứ đại oai nghi : đi, đứng, nằm, ngồi, thấy như không thấy, nghe như không nghe gọi là đại tịnh. Làm cho khí trong người nghịch chuyển, tức phản bổn mà chiết khảm điền ly giúp cho càn khôn an tịnh là đắc Đạo.

Xem thế, ngay buổi đầu, Đức Chí Tôn dạy người theo Đạo tu thân làm công quả và tịnh luyện. Tân Luật cũng xác nhận : Đạo gồm có Thánh Thất ( thể pháp) và Tịnh Thất ( bí pháp thiền định).

Thể pháp là hình tướng của Đạo,biểu tượng là Hội Thánh. Bí pháp là quyền năng của điển lực để người Đạo giải thoát. Thế nên, lúc mới khai Đạo nặng về phổ độ để đưa người vào cửa Đạo, sinh hoạt Đạo lý mà lập công, lập ngôn rồi lập đức mà tiêu trừ nghiệp chướng. Hai phần phổ độ và vô vi nằm chung trong chánh thể Đại Đạo Tam Kỳ Phổ Độ. Hội Thánh Cao Đài có nhiệm vụ thực hành trọn vẹn cả hai. Bởi lẽ, trong Chơn truyền của Đức Chí Tôn không hề có sự phân chia hai phần: 1) - Phổ độ là Ngoại giáo công truyền do Toà Thánh Tây Ninh đảm trách ; 2) Vô vi tịnh luyện là Nội giáo bí truyền do chi phái thực thi, như một ít người lầm tưởng.

Thể pháp và bí pháp tương liên khắn khít với nhau như hình với bóng. Hễ có hình thì có bóng, có bóng tức có hình. Nói cách khác, cầu kinh tứ thời là thể hình để người Đạo, mỗi ngày một ít gom thần định trí vào lý thanh cao tưởng đến Trời Phật. Còn cái bóng của Kinh Kệ là trạng thái sống tinh thần của người Đạo đạt được khi vọng niệm, các âm ba hoà nhập vào điển lực của Trời Phật làm thức tỉnh chơn thần. Âm ba kinh kệ là cái bóng, chữ nghĩa kinh kệ là cái hình. Hình với bóng không thể xa nhau.

Đức Thích Ca vâng lời Đức Chí Tôn ra lịnh Ngài Ngọc Lịch Nguyệt " Phải bày bửu pháp ra, không đặng dấu nữa" để tận độ chúng sanh. Ai cũng được nhập Tịnh Thất như bên Phật giáo Hoà Thượng, Thượng Toạ ….và các Phật tử đều được thiền định. Đạo Cao Đài không khác hơn, chức sắc tín đồ đều được vào Tịnh Thất. Ai hiểu khác các điều đó là đi sai Chơn truyền của Đại Đạo.

Ai dám bảo vô vi thì không phổ độ ? Nếu không phổ độ lấy đạo hữu đâu thiền luyện ?

" Một Thánh Thất thuộc phần Phổ Độ để các môn đệ bên Vô Vi ngửa vâng Thánh ý truyền bí pháp" ông Đồng Tân lại thêm " nhiều sự bí nhiệm phát xuất từ Vô Vi lại được khải ngộ trong phần Phổ Độ như Kinh Đại Thừa Chơn Giáo" ( Đồng Tân, lịch sử Đạo Cao Đài, quyển 2, trang 109, 113). Hãy mạnh dạn mà nói Vô Vi do Phổ Độ mà ra, viết đúng hơn một số người tự tách ra mà lập chi phái. Hiện tượng chi phái là một biến tướng trên dòng lịch sử phát triển của Đạo, nằm ngoài Chơn pháp.

Lời trích trên có hai ý : Thánh Thất thuộc Phổ Độ ám chỉ Toà Thánh Tây Ninh và Kinh Đại Thừa Chơn Giáo ( không phải Thầy cho Đức Ngô Minh Chiêu).

1 . Thánh Thất thuộc Phổ Độ :

Vào năm 1926 ông Nguyễn Phát Trước nhập môn theo Đạo mới tại Thánh Thất Cầu Kho. Ông có căn nhà lầu ở Phú Thọ ( Sài gòn). Ngài Đầu Sư Thượng Trung Nhựt khuyên ông, tầng dưới làm nhà, tầng trên làm Thánh Thất. Ông Trước thuận và được Đức Chí Tôn đặt tên " Trước Lý Minh Đài". Ngày 26-10-Bính Dần, ông thọ phong Lễ Sanh một lượt với ông Trần Văn Tạ. Cũng trong năm đó,ông được thăng chức Chưởng Nghiêm Pháp Quân ( HƯƠNG HIẾU, Đạo Sử quyển 2, trang 12 và 56) và ông Trần Văn Tạ chức Hộ Đàn Pháp Quân.

Khi ông mất, ông Tạ tiếp tục cai quản Thánh Thất Trước Minh Lý Đài. Năm 1935, do mong muốn tịnh luyện của nhiều đạo hữu, ông Tạ xin ơn trên ban cho Bí pháp.

Đêm rằm tháng 8 Aát Hợi (1935) Đức Chí Tôn giáng dạy :

NGỌC quang chiếu tủa khắp tràn nơi

HOÀNG lịnh ban ân chỉnh cuộc đời

THƯỢNG trí biết lo hành đạo đức

ĐẾ ngôi an hưởng chẳng thay lời".

Thầy mừng các con, nghe thi ;

Bày khoa Pháp Vô Vi bí diệu

Dạy các con sớm hiểu trau mình

Thầy truyền phép nhiệm huyền linh

Đặng con phanh luyện khí, Tinh hườn Thần

Hiệp tánh mạng kim thân bất toại

Qui Tam Thanh vận tải ngũ hành

Đoạt cơ Tạo Hoá thì thành

Cướp quyền chủ tể trường sanh muôn đời

Khí hạo nhiên trước trời đã có

Hoá âm dương đến đó hiệp hoà

Huân chưng sanh khắc một Cha

Là ngôi Thái Cực chánh tà thuần dương

Âm trọng trược tách dương huyền khí

Dương khinh thanh thăng vị hạo nhiên

Phân ra tứ tượng ba miền

Thăng thăng giáng giáng hiệp truyền tam ngươn

Chia bát quái tuần hườn biến hoá

Sẵn ngũ hành thuỷ hoả huân chưng

Thầy giáng cơ này để hạ truyền bí pháp cho các con, nhưng chẳng đủ mặt, Thầy chưa hạ lịnh. Tuy vậy, Thầy cũng cho các con hiểu, tại sao mà các con phải tu luyện. Là vì các con thọ bẩm khí hậu thiên,mang lớp thân trọng trược, vì các con chẳng biết hiệp chỗ tánh mạng Khảm, Ly. " Thầy sắp chỉ cho các con qui Tam Bửu, Ngũ hàng, hiệp âm dương thì mới mong kết thành Xá Lợi".

Vào ba mươi tháng đó, Đức Chí Tôn giáng dạy :

" NGỌC chẩm huyền môn phá khiếu trung,

HOÀNG lư pháp diệu Khảm Ly cung

THƯỢNG điền ký tế âm dương huợt

ĐẾ dĩ Càn Khôn vạn vật tùng.

Mừng các con đại tịnh. Thầy minh đạo :

THI

Trước Lý Minh Đài diệu pháp môn,

Khai khoa bí nhiệm tế sanh tồn,

Học đường Đại Đạo truyền chơn khuyết,

Hữu đức chí thành đắc đạo trung.

"Các con còn khuyết điểm rất nhiều trong đường Đạo, nay con đã tìm ra chánh lý thì phải phấn lực tận tâm hành pháp diệu huyền. Thầy sẽ giao truyền chỗ quán nhứt chấp trung cho các con phanh luyện, tụ khí ngươn thần hầu ngày sau siêu phàm nhập Thánh. Nếu các con chẳng đặng nhứt tâm thì phải chịu luân hồi chuyển kiếp. Phải tuỳ cơ vận chuyển mà tấn hoá lên đến Thầy. Các con phải biết rằng Đạo là Vô Vi, là thiên nhiên chi khí vận tải châu lưu trước khi sanh trời đất.

"Trời đất phải bẩm thọ khí tiên thiên mà sanh ra mới có nhựt nguyệt tinh và càn khôn vũ trụ, vạn vật muôn loài. Các con trước thọ nơi Thầy một điểm thanh hư huyền khí giáng trần, sau vì khí hậu thiên hãm sát mà làm cho mờ tối, vật báu linh bửu tan rã mà thất tình lục dục, lục căn lục trần….tiêu lần lần hết tam bửu,ngũ hành, càng ngày càng hư hỏng điểm thanh hư của Thầy, biết đường sá đâu mà trở lại. Dẫu có biết trở lại cũng chẳng hề gì, là tại làm sao các con ? Là tại không có Thánh thai, Phật tử đó vậy.

"Tại sao các con phải chuyển kiếp luân hồi ? Là vì các con xa nơi đạo, hư hỏng tinh thần, tiêu kém khí huyết, chẳng biết đem tánh mạng hiệp hoà, luyện tam bửu cho đầy, ngũ hành nhứt khiếu. Các con muốn hiểu chỗ Đạo thì các con phải phanh luyện tinh thần và tạo xác thân thiêng liêng bất sanh bất diệt, bất tử, bất tiêu. Các xác thân ấy là chi ? Là cái bổn tánh thuần dương vậy.

Khi các con bỏ cái xác phàm thì điểm linh quang của các con về thẳng Thầy. Các con phải biết rằng muốn tạo cái xác thân thiêng liêng chẳng phải dễ mà cũng không khó chi. Cười …."

Ông Hộ Đàn Pháp Quân đem các bài Thánh giáo này về Toà Thánh trình lên Đức Hộ Pháp. Về mặt đời, lúc ấy nhân sanh vừa trải qua cơn khủng hoảng kinh tế (1929-1933) trên toàn thế giới. Về mặt Đạo,sự phân chia chi phái đang làm suy yếu nền Đạo. Về mặt bí pháp, Đức Chí Tôn ban đầu có hỏi Đức Hộ Pháp :

- "Con phục lịnh xuống thế mở Đạo….Con mở bí pháp trước hay mở thể pháp trước ?

- Xin mở bí pháp trước.

- Nếu con mở bí pháp trước thì khổ. Đang lúc đời cạnh tranh tàn bạo, nếu mở bí pháp trước lộ bí mật huyền vi của Đạo, đời thấy rõ xúm nhau tranh giành phá hoại thì mối đạo phải ra thế nào ? Vì thế, nên mở thể pháp trước, dầu cho đời quá dữ có tranh giành phá hoại, cơ thể hữu vi có huỷ đi nữa thì cũng vô hại,xin miễn bí pháp còn là Đạo còn. Bí pháp là do Hiệp Thiên Đài nắm giữ…." ( Bài Thuyết Đạo của Đức Hộ Pháp, năm 1953)

Rồi Đức Ngài khuyên ông Tạ phế đời về Toà Thánh hành đạo.

2 . Đại Thừa Chơn Giáo.

Khi ông Trần Văn Tạ về Toà Thánh, mọi việc nơi Trước Minh Đài giao lại cho Giáo sư Trần Văn Quế. Ông Quế và các đạo hữu Trước Lý Minh Đài tiếp tục xin Ơn trên chỉ dạy về phép tịnh luyện. Sau sưu tập in thành quyển Đại Thừa Chơn Giáo. Trong "Bài Ca Tụng", ông Quế có viết :

" Cứ theo thứ tự niên ngoạt nhựt thời mà xét thì xưa kia khoa bí truyền ra đời trước khi khoa phổ hoá. Nay khoa phổ hoá đã đi đặng một bước đường khá dài (từ 1925) thì khoa bí truyền phải ra mắt mà đưa kẻ thiện duyên đến đảnh. Vì vậy mà ngày nay (1936) mới có quyển Đại Thừa Chơn Giáo" ( thực ra mới in năm 1950).

Như vậy, phần Vô Vi mới hình thành từ năm 1936 tức sau phần phổ độ hơn 10 năm. Thế nên, sơ đồ trong quyển "Lịch Sử Đạo Cao Đài" (quyển 2) trang 437 của Đồng Tân ông Hồ Bảo Đạo cho là sai lầm.

3 . Vai trò của Đức Phạm Hộ Pháp với bí pháp :

Trước hết, nghi lễ thọ phong Hộ Pháp khác thường, không lời tuyên thệ, lời nguyện mà là một cuộc hành pháp trục Chơn Thần Phạm Công Tắc ra khỏi xác phàm để Chơn linh Vi Đà Hộ Pháp giáng ngự nơi thân thể Ngài. Từ đó, Phạm Công Tắc trở thành Hộ Pháp Cao Đài. Đó là trường hợp giáng linh ngự thể như Chơn linh của Nguyễn Du nhập vào Victor Hugo. Ngài đã được Đức Chí Tôn giao trọng trách đứng đầu Hiệp Thiên Đài thông công các Đấng và chịu trách nhiệm về phần Chơn thần của toàn thể đạo hữu ( chỉ chung cả chức sắc), còn phẩm Giáo Tông chỉ có quyền về phần xác mà thôi.

Năm 1929, Đức Phạm Hộ Pháp lập Khổ Hiền Trang mở Phạm Môn tu luyện không áo mão với "Phương luyện Kỷ" để đạt cơ giải thoát. Thánh ngôn của Đức Chí Tôn đã dạy : " Hộ Pháp hằng đứng (nơi Vi Hộ) mà gìn giữ chơn linh các con, khi luyện Đạo đặng hiệp tinh với khí, rồi khí mới thấu đến Chơn Thần hiệp làm một mà siêu phàm nhập Thánh".

Năm 1951, tại Trí Huệ Cung, Đức Phật Mẫu cũng ban cho Đức Ngài "Vẹn toàn pháp môn"

Hễ làm mẹ quyền hành dạy true

Con đừng lo mạng thế thi phàm

Huyền linh mẹ chịu phần cam

Ban cho con trẻ VẸN TOÀN PHÁP MÔN.

Vì thế , dù Đức Ngài còn ở thế hay qui thiên, Ngài sẽ diệu dụng quyền năng điển lực của Kim Quang Tiên trợ phần cho hành giả công phu tu luyện đạt thành chánh quả.

Khi sinh tiền, ai đến xin luyện đạo, Đức Ngài CÂN THẦN, đo mức độ khí trược trong người đó coi có đủ sức chịu nổi điện lực thiêng, nếu kém sức sẽ biến tướng thành Tả Đạo thì không cho luyện Đạo. Các vị Thời quân chi Pháp cũng có truyền bí pháp cho chức sắc nhưng khả năng cân thần không bằng Đức Ngài.

Năm 1936, các vị Phạm Môn chuyển qua Phước Thiện nhận lãnh Đầu Họ Đạo Phước Thiện tại các tỉnh. Đức Hộ Pháp đã truyền các phép BÍ TÍCH, GIẢI OAN, TAM THÁNH, PHÉP XÁC, HÔN PHỐI cho các vị tân Đầu Họ tại Hộ Pháp Đường. Đức Ngài còn hành pháp trục thần, khai khiếu và ban pháp BAÏCH ĐĂNG (Cây đèn trắng ) để thi hành đạo tha phương khi gặp khó khăn, thắp đèn lên vào giờ Tý rồi thành tâm cầu nguyện Đức Ngài hiển linh chỉ giáo. Nhiều chức sắc như Chí Thiện Võ Văn Đợi, Giáo hữu Thượng Tý Thanh …. đã được dạy Đạo qua phương pháp này. Huyền diệu nhất là việc Đầu sư Thái Thơ Thanh được Đức Ngài trợ thần khi tịnh luyện. Ngài Thái Đầu sư rất kính phục và huỷ bỏ sơ đồ xây dựng Nội Ô Toà Thánh theo ý phàm mà giao việc xây cất Toà Thánh lại cho Đức Hộ Pháp làm theo Thiên Khải, mà trong chuyến xuất thần vân du Ngài thấy được.

Trong Nữ Trung Tùng Phận, bà Tứ Nương đã dạy :

Bế ngũ quan (tức ngũ khí) khôn kiêng tục tánh,

Diệt lục trần (sắc, thanh, hương, vị, xúc, pháp) xa lánh phàm tâm.

Mệnh Thiên giữ vững tay cầm,

Đoạt phương tự Diệt giải phần hữu Sinh

Linh linh hiển hiển khinh khinh khứ,

Sắc sắc không không sự sự tiêu

Chơn linh vẻ đẹp mỹ miều

Xuất dương thế sớm đến triều Ngọc Hư.

Đến đại tịnh là xuất hồn lên cõi trên được như Đức Hộ Pháp diện kiến Thiên Cung và Thiên Thai Kiến Diện. Ngài đã chỉ bí pháp này cho Khai Pháp Trần Duy Nghĩa khi nhập Tịnh Thất Trí Giác Cung (1948), Giáo Hữu Thượng Tý Thanh (Nguyễn Văn Tý), Chí Thiện Võ Văn Đợi, tự pháp VĐ ….

Trong quyển " Vũ Trụ Quan và Nhân Sinh Quan" đề cao ngài Trần Khai Pháp và có in hình Ngài đang ngồi thiền định bên thác Camly dưới sương mù. Nên biết Trần Khai Pháp và Trương Tiếp Pháp là cặp cơ bí pháp về Tịnh luyện.

Giáo hữu Tý là Chức sắc khâm châu đạo Hà Nội. Ông được truyền bí pháp thần giao cách cảm mở huệ quang khiếu ( tức đệ bát khiếu) có thể tiếp điển với Đức Phạm Hộ Pháp khi đi phổ độ gặp khó khăn mà không giải quyết được. Năm 1950, Giáo sư Trần Văn Quế Khâm Mạng Toà Thánh vừa hành Đạo vừa dạy học ở Hà Nội, có tổ chức tại Nhà Hát Lớn thành phố buổi giảng Đạo về " Chủ Thuyết Đạo Cao Đài" cho tất cả sinh viên các khoa dự kiến.

Giáo hữu Tý vốn ít học, nên khi lên diễn đàn ông phát run, phải trấn tỉnh niệm danh Đức Chí Tôn, nhớ lời Đức Hộ Pháp dặn tự nhiên tinh thần trở lại bình tĩnh nói thao thao bất tuyệt. Ông vừa dứt lời toàn thể sinh viên vỗ tay hoan nghinh nhiệt liệt. Ông thị trưởng Hà Nội, Giáo sư Trần Văn Quế đến bắt tay ông chia mừng buổi diễn thuyết thành công.

Chí Thiện Võ Văn Đợi có thiên khiếu tu tịnh. Đức Hộ Pháp biết,vời ông đến dạy lập Vạn Pháp Cung để thu phục những người chán đời lên núi tu mà không ai dìu dẫn. Sau thời gian học tập Chí Thiện Đợi đoán biết được mọi việc từ xa. Đức Hộ Pháp biết ông đã đạt pháp, nên ban cho Đạo hiệu là Linh Đoán.

Kể từ đó, ông được cải tên là Võ Linh Đoán. Đạo hữu các nơi về tu chơn tại Vạn Pháp Cung ngày càng đông hơn.

Tịnh luyện đúng pháp có duyên may mới được Đức Hộ Pháp khai khiếu xuất thần mà vân du viên ngoại.

Tại Thảo Xá Hiền Cung, vào ngày rằm tháng tư năm Quý Dậu ( tức sau ngày Triều Thiên Đức Hộ Pháp). Trong lúc " Nhạc Tấu Quân Thiên", Phật tiên, Thánh ngự đàn. VĐ thoáng thấy Đức Ngài nhá Kim Tiên khai huệ quang khiếu, mắt VĐ đổ hào quang hiện Diệu quang tam thanh ( ba vòng vô vi màu vàng, xanh, đỏ) văng vẳng nghe Ngài dạy : " đó là lễ truyền tự pháp, hãy để cho mọi người xung quanh khám phá sự CHỨNG NGỘ của môn đệ, trước khi môn đệ cho họ biết". Cả đàn cúng đều thấy VĐ quị xuống và lê bước đến bàn Vi Hộ Pháp cúi lạy.

Về bí pháp tịnh luyện thì những ngày đầu khai Đạo, Thầy đã giảng dạy:

Thành tâm niệm Phật

Tịnh, tịnh, tịnh, tỉnh, tỉnh

Tịnh là VÔ NHỨT VẬT

Thành tâm hành Đạo pháp

Đàn đêm 14/01/1926

Chỉ có 4 câu đã nêu rõ cách tịnh luyện theo đạo mới : Tâm thiện niẹâm, tỉnh lặng, vô nhứt vật và tự hành pháp.

1. TÂM THIỆN NIỆM : Sau khi dâng Tâm Bửu trong tứ thời thì niệm danh Thầy là đủ, vì Thầy này có đủ Tam giáo (câu 1)

2. TỈNH LẶNG : câu thứ hai, Thầy dạy : " Tịnh, Tịnh, Tịnh, tỉnh ,tỉnh" tức là lặng, lặng, lặng, tỉnh,tỉnh

Tịnh là tâm bên ngoài không xao động, bên trong chẳng so hơn tính thiệt,tức trong ngoài chẳng loạn là tịnh. Khi tịnh lặng là không xao động thênh thang nhưng phải tỉnh. Khi tịnh giác quan ta vẫn nghe, vẫn thấy nhưng tâm khỏi bị ngoại vật lôi cuốn, mà nghe như không nghe, thấy như không thấy gọi là tâm phá chấp . Do đó, phải thấy được cái lặng trong cái tỉnh, tỉnh trong lặng. Nếu tỉnh mà "tâm viên ý mã" là sai và tịnh lặng mà ngủ cũng sai, vì ngủ không giác tâm được.N.Bá Đương nói : tâm viên bất định, ý mã nan truy ( lòng vượn khó trụ, ý ngựa khó theo).

3. TÂM VÔ NHỨT VẬT : Nguyên văn câu lục Tổ Huệ Năng được truyền y bát là " Bản lai vô nhứt vật"( Xem "Pháp Bảo Đàn Kinh" của Lục Tổ Huệ Năng ). Ngài nói tâm vốn không trọng, dấy khởi phân biệt là hư giả, nên tịnh cần không vọng là đủ; không vọng thì động tự lắng xuống, tâm an nhiên, tự tánh thanh tịnh. Tâm buông thả tất cả, không vướng mắc bất cứ điều thiện hay điều ác nào.

4. TỰ HÀNH PHÁP : Tu chơn là tự tịnh luyện một mình sau khi được chỉ dẫn.

Khi hành pháp thấy cảnh nên sợ vội nhắm mắt lại mà tâm vẫn động thì chưa phải là tịnh mà là giả tịnh. Tịnh đối với cảnh không chấp. Đi, đứng,nằm, ngồi làm việc mà không bị cảnh vật chi phối, tâm hằng lặng lẽ, đó là đại tịnh

Khi được ngồi toạ định tại một chỗ mà tâm động, lúc xả tịnh lại nói điều gian ác thị phi, đó là chướng tịnh.

Hành pháp tịnh luyện, tự tu, tự thành, biết được tánh giác bằng hữu là sắp có ấn chứng thiêng liêng, trở thành Thánh thiện.

Luôn luôn ghi sâu lời dạy này của Đức Lý giáng dạy vào đêm 27/1/1926

" Có công phải biết gắng nên công (phu)

Tu Tánh cho xong, rán luyện lòng (Tâm)

Kinh sách đầy đầu chưa thoát tục

Đơn tâm khó (thiền) Định lấy chi mong ?"

Dẫn giải tu thiền thì dài, thật ra chứng ngộ thì rất ngắn, ngắn như bài tứ tuyệt dạy tịnh luyện của Chí Tôn.

8 . Việc tu tạo Thánh Thất

Theo Tân luật, nơi chương ba quy định : " nơi nào có đông tín đồ chừng 500 người sắp lên được phép tạo một nơi Thánh Thất thờ Đức Chí Tôn". Do đó, vào ngày 3 tháng 3 năm Canh Tuất (1970) Hội Thánh quy định việc xây cất Thánh Thất các nơi như vầy :

1. Thánh Thất địa phương cất theo kiểu duy nhứt, về hình thức bên ngoài bản đồ số 3 của Hội Thánh lưỡng đài (DL. 9/4/1970) nhưng lớn nhỏ tuỳ theo chu vi phần đất. Việc trang trí nội dung, toàn hội đề nghị những chi tiết ghi chú sau đây :

2 . Chấp nhận cho đắp hình Đức Di Lặc trên nóc Hiệp Thiên Đài

3. Chấp nhận cho hình ông Thiện, ông Ác như ở Đền Thánh.

4 . Không chấp thuận cho đắp hình Đức Quyền Giáo Tông và Đầu sư Lâm Hương Thanh ở các Thánh Thất.

5 . Không chấp thuận đắp hình : Sĩ, nông, công, thương, ngư, tiều, canh,mục trên bao lơn đài ( lao động đài), chỉ được vẽ bông y theo hoạ đồ.

6 . Chấp thuận có hình Tam Thánh như Đền Thánh nhưng phải vẽ cho giống.

7 . Nơi ngai Hộ Pháp chỉ thờ chữ Khí, không được đắp thất đầu xà và hình tượng Hộ Pháp như ở Toà Thánh.

8 . Không chấp thuật đắp cột đầu rồng và làm chính bậc Cửu Trùng Đài như Toà Thánh, chỉ được làm plafond dù không có hình lục long.

9 . Hai bên hông Cửu Trùng Đài hình chữ Thọ, không được đắp Thiên Nhãn và bông sen như Đền Thánh.

10 . Trên dìm bát quái đài đắp bông giấy, không được đắp hình Tam Giáo, Tam Trấn, Bát Tiên và Thất Hiền.

11 . Chấp thuận cho đắp cột rồng ở Bát Quái Đài mà thôi.

12 . Không chấp thuận hai bên hông đắp hình Kim Mao Hẩu như ở Đền Thánh.

13 . Trên nóc Thánh Thất làm y theo hoạ đồ không có hình Long Mã và 3 vị Cổ Phật.

14 . Không chấp thuận mái hiên chung quanh Thánh Thất đắp dây nho mà chỉ làm y theo hoạ đồ ( Cao Đẳng Hạnh Đường, khoá 1972. số thánh thất tăng từ 25(1967) lên 200 cái (1972). Nhà thờ từ 9 lên 23 cái. Văn phòng Châu tộc Đạo 83 cái)

Hội Thánh

9 . Các điện thờ Phật Mẫu

Trong thời Đức Thượng Sanh chấp chưởng một hiện tượng đáng mừng chung cho toàn Đạo là các nơi thi công xây dựng Điện thờ Phật Mẫu, hết nơi này khánh thành đến nơi khác từ miền đông đến miền tây, từ Trảng Bàng đến Vĩnh Long.

Điển hình buổi lễ khành thành điện thờ Phật Mẫu tại Tộc Đạo Trảng Bàng vào ngày 3/4/1971. Ngài Hiến Đạo huấn dụ như sau : " Ở thế gian này có nhiều tôn giáo, mỗi tôn giáo đều có tôn chỉ riêng, từ hình thức đến giáo lý. Thế mà, trong Đạo Cao Đài, Đức Ngọc Hoàng Thượng Đế quy tụ các giáo phái thành lập một tôn giáo mới…

Chúng tôi lấy phần chánh yếu là tình thương để dung hoà các tôn giáo. Những hình thức bên ngoài, như sự thờ phượng, lễ bái, cúng dường và những giáo điều khác bên trong tuy khác nhau, chúng tôi không lấy làm quan trọng lắm. Đạo Cao Đài là Đạo dung hoà các tôn giáo, xem các tôn giáo là bạn không chống đối bất cứ tôn giáo nào, coi các Đấng Giáo Chủ không phân biệt màu da, sắc tộc, đều là Thánh nhân của nhân loại.

Dưới vòm trời, người Đạo Cao Đài sống chung với người Thiên Chúa hay người Phật Giáo nhìn chung bằng đôi mắt hiền hoà không chỗ nghi kỵ. Đó là điều may mắn cho dân tộc ta, không vì riêng Đạo mà chi rẻ giống nòi. Quý chư Chức sắc, chức việc ân cần nhắc nhở Thiện nam tín nữ hiểu rõ điều ấy.

Quý vị không quá chú trọng về phẩm tước, phải đặt nặng phần trách nhiệm mà lo chăm nom chư tín hữu. Cách dạy dỗ khuyên răn phải hết lòng hết dạ, khiêm cung vui vẻ đừnglàm mất niềm hoà ái…thảng như có hai người xích mích nhau, bổn phận đàn anh là phải tìm hiểu đích xác,dùng lời phải trái mà khuyên can, dàn xếp cho được ổn thoả đừng để nảy sinh mối hiềm riêng mà anh em gặo nhau bỡ ngỡ.

Thánh Thất hay Điện Thờ Phật Mẫu đều là cửa chung trong Đạo. Người Hành chánh hay người Phước Thiện cũng là người Đạo phải cùng nhau mà lo nghiệp cả của Đức Chí Tôn, không vì lẽ gì mà xem khinh, xem trọng, phải nhân nhượng thuận hoà cùng nhau, trách nhiệm ai nấy lo mà phổ thông nền chơn Đạo,khuyến khích chư Đạo hữu vững bước trên đường tu học"( TT số 26 ra ngày 20/4/1971 xin xem "Công đức Phật mẫu và Cửu vị Nữ Phật " cùng người viết)

Điều cần nhớ là đồng Đạo ai cũng biết nơi thờ Đức Phật Mẫu hiện nay là Báo Ân Từ và Hội Yến Diêu Trì Cung chỉ thiết Đại lễ ở Toà Thánh mà thôi.

10 . Cực Lạc Cảnh

Vào tháng 03/1927 , hai vị quyền Đầu sư Thái Thơ Thanh và nữ Chánh Phối Sư Lâm Hương Thanh đứng tên mua sở đất 96 mẫu để làm Thánh địa. Cực bắc phần đất cất Toà Thánh tạm bằng tranh và cực nam phần đất cất Cực Lạc Cảnh cũng lợp bằng tranh. Toà Thánh thì sớm được hoàn thành bằng vật liệu nặng còn Cực Lạc Cảnh tới năm 1965 mới xây dựng bằng gạch ngói. Chu vi Cực Lạc Cảnh độ 800m. Chùa trệt, bên trong thờ các tượng Phật đắp bằng xi măng hoặc chạm trổ bằng gỗ.

Dưới đây là tờ phúc trình của ông bà Thái Thơ Thanh và Lâm Hương Thanh về sở đất làm Thánh địa, torng đó có Cực Lạc Cảnh :

"Chánh ngoạt sơ nhị nhựt Tân Vị Khâm Thiên tổng quản tài chính, phụng sắc chưởng quản tài liệu,

Tổng Lý Công viện, Lương viện, Hộ viện, Nông viện, Phổ độ viện, Quyền Đầu Sư chủ toạ Hội Thánh, Quản lý tạo tác Tổ Đình Thái Thơ Thanh kính bút.

Đại Đạo Tam Kỳ Phổ Độ đệ lục niên, chánh ngoạt, sơ tam nhật, Tân vị, Nữ Chánh Phối Sư Hương Thanh đề bút.

Tượng mãn, Đại Đạo hoằng khai Tam Kỳ Phổ Độ lưu truyền thiên vạn cổ, bổ khắp ngũ châu thì nền Chơn Đạo phải to tát mới ra cảnh tượng thể thống Đạo cả.

Vì vậy mà hai tôi nong nả đêm ngày lo mở mang cuộc Thánh Địa, chế ra miền Tây vức. Bởi Nông trường cực nhọc, trên nhờ sức Thiêng Liêng Đại Từ Phụ ban bố, mới xui khiến mua thêm được gần 100 mẫu đất rừng, của tư bổn vợ chồng tôi xuất ra mua. Liên tiếp Thánh Địa nối dài ra tận ngã ba Mít Một (Boulevard l'Anglais) bề mặt tiền trên 2000 m giáp ranh Bá Huê Viên, nối liền động Đình Hồ ( tức Bàu Cà Na) 1000m của Thánh địa nữa, cộng chung là 3000m (chu vi). Cầu nguyện Đức Chí Tôn ban ơn. Ngày sau Hội Thánh mở ba phía là đông, nam, bắc, mỗi phía 3000m vuông vức cộng là 12.000 m ( chu vi ) đặng xây vách thành cao lớn (giáp 4 phía) dựng nên miền Tây vức,đề hiệu Thái Cực Toàn Đồ.

Trong chia ra hai cuộc, phía Bắc xây cửa thành lớn đắp chữ nổi cao ÐẠIÐẠOTAM KỲ PHỔ ĐỘ, lộ ra 4 chữ to là Đế Thiên Thượng Hoàng, còn phía chánh Nam cũng tại cửa thành y kiểu 3 mặt như nhau, đề hiệu ÐẠIÐẠOTAM KỲ PHỔ ĐỘ, hiện 4 chữ ĐẾ THÍCH PHẬT TỔ.

Phía chánh Tây tạo một cuộcngũ quan môn nghĩa là Đại Thành Môn có 5 cửa Ngũ Chi Đại Đạo hiện 4 chữ nơi Thái Cực Toàn Đồ.

Còn chánh Đông môn thì cửa thành y kiểu ba phía đền hiệu Tây Vức Cảnh. Trong Thái Cực Toàn Đồ chia làm hai cuộc : Bên phía Bắc là Bạch Ngọc Kinh tạo tác Tổ Đình, có Bá Huê Viên, động Đình Hồ. Đức Chí Tôn ngự mở cảnh thoát trần, Đức Di Lặc giáng thế khai Long Hoa Hội.

Hai bên rừng Thiên nhiên phía sau lập Cửu Viện, Thiên Phong Đường, Đầu Sư Đường, Hộ Pháp Đường, Tịnh Thất Sở và Học Đường, Dưỡng Đường với các xưởng bá công mỹ nghệ.

Còn các con đường : 1- Như Lai Đồ, 2- Di Lặc Đạo, 3- Phước Đức Cù, 4- Oai Linh Tiên, 5- Bình Đặng Đồ, 6- Sử Quân Tử, 7- Thái Hoà Lộ, 8- Bình Dương Đạo.

Còn phía Nam thì tạo CỰC LẠC VÔ VI CẢNH GIỚI ( gọi tắt là Cực Lạc Cảnh). Đắp con đường chữ thập lớn dài từ Nam chí Bắc, từ Đông sang Tây gọi là Tứ Tượng Đồ biến ra Bát Quái, chính giữa ngã tư biến ra Càn, Khảm, Cấn,Chấn, Tốn, Ly, Khôn, Đoài. Giữa trung tim un đúc một cảnh Nội Điện Đế Thích giống như cổ tích trên chốn Đế Thiên gần nước Xiêm La (Thái Lan) vậy.

Phía bên hữu Tây Bắc thì tạo Quan Âm Các ( tức góc ở giữa con đường từ cửa số 7 ngoại ô đến cửa số 4 nội ô), phía bên Tả Tây Bắc thì dựng Long Nữ Điện ( Ngươn linh bà Lâm Hương Thanh), phía bên tả Đông Nam thì xây nơi Tô Sơn, trên chót đỉnh có đảnh cốt Đức Thế Tôn nằm qui Niết Bàn bề dài 12 thước tây, trên đảnh trung có thạch động Phổ Đà Sơn nơi Đức Từ Hàng Đạo Nhơn ( Ngươn linh ông Nguyễn Ngọc Thơ) thành phật, ấy là 5 cuộc to lớn.

Còn các cuộc nhỏ khởi tạo trước là : tạo Thất Bửu Pháp, đào Tây Vực Trì, cất Thưởng Liên Đình, tạo Từ Thoàn Lâm này, vuông vức 500 công (đất). Aáy là bên hướng nam. Còn bên hướng Bắc tạo Thái Bình địa (nay là Cực Lạc Thái Bình) cũng 500 công (đất) cất chợ Từ Bi,Nhà Thương nhà mát, nhà nghỉ cho hàng tín đồ nhập môn theo Hạ Thừa.

Ước mong ngày sau, Hội Thánh mở mang cuộc Thánh Địa này cho giáp hết núi Điện bà ra vẻ nền Chơn Đạo".

Thái Thơ Thanh - Lâm Hương Thanh

(Ban Đạo Sử, tài liệu lưu trữ. Những chữ trong ngoặc tờ phúc trình là lời chú thích của người viết)

Theo tờ phúc trình những công trình của ông bà Nguyễn Ngọc Thơ nay chỉ còn lại một vài tên đường như Oai Linh Tiên là con đường từ cửa số 4 đến cửa số 9. Quan Âm Các từ cửa số 4 ra cửa số 7 ngoại ô, Phổ Đà Sơn từ Tháp Bảo Đạo chạy qua đến cầu Thị Kiều, Phước Đức Cù từ cầu Thị Kiều tới cửa số 8 nội ô. Có ý nghĩa nhất là Cực Lạc Cảnh, từ đường Quan Âm Các theo đường đèn 5 ngọn thẳng xuống triền ruộng đi bên trái gặp Đền Thờ Phật Mẫu của Phật đạo đệ tứ, cách điện thờ 300m cũng bên trái là Cực Lạc Cảnh. Nơi đây có tác tượng thờ ông bà. Cách 500m về hướng đông Cực Lạc Cảnh là Cực Lạc Thổ, nơi táng các vị Chức sắc và sĩ quan QĐCĐ trước kia, đó là dấu tích của ông Nguyễn Ngọc Thơ và bà Lâm Hương Thanh còn lại.

11 . Viện Đại Học Cao Đài

Từ năm1971 viện Đại Học Cao Đài ( tạm đặt trường sở tại nhà Hội Vạn Linh) đã lập đầy đủ để xin khai giảng. Chính phủ Nguyễn Văn Thiệu trù trừ không cấp giấy phép vì người đứng tên Viện trưởng là Tiến sĩ Nguyễn Văn Lộc, Bảo Học Quân HTĐ vốn là cựu Thủ tướng đối nghịch.

Việc tuyển sinh phải hoãn đi hoãn lại nhiều lần. Mãi đến ngày 24/11/1971 Hội Đồng Quản Trị Viện Đại Học Cao Đài mới được Bộ Giáo Dục cấp giấy phép số 7999/GD/VP đề ngày 29/9/1971 bổ túc giấy phép số 9335/GD cấp ngày 24/11/1971 mà vị quyền viện trưởng chưa có bằng cử nhân, nhằm mua chuộc cử tri theo Đạo Cao Đài trong kỳ bầu cử Tổng thống vào ngày 03/10/1971.

Vị Thời Quân Khai Đạo, Chủ Tịch Hội Đồng Quản Trị đã trấn tỉnh như sau, nhân ngày bác sĩ Lê Văn Hoạch, Bảo Sanh Quân HTĐ nhận chức viện trưởng :

" Suốt gần hai niên khoá 1971 - 1972 và 1972-1973 với tư cách quyền viện trưởng tôi xin xác nhận thành quả tốt đẹp của viện, một phần lớn công do luật sư Nguyễn Văn Lộc,Bảo Học Quân, nhị vị khoa trưởng là tiến sĩ Lê Trọng Vinh và kỹ sư Đoàn Minh Quang đảm nhiệm điều hành giảng huấn….

Song song với việc điều hành viện. Hội Đồng Quản Trị chúng tôi đặt nặng trọng tâm xúc tiến công tác xây cất viện trên phần đất 7 mẫu do cố Hộ Pháp đã chỉ định tại Chợ Long Hoa. Hội Đồng Quản Trị bằng mọi cách phải hoàn thành việc xây cất khu C để đưa một số sinh viên về học trong niên khoá 1973-1974.

Với ngân khoản 400.000.000 dự trù xây cất Viện đại học Cao Đài, Hội Đồng Quản Trị tin tưởng vào sự bảo trợ của Hội Thánh, sự yểm trợ của chính quyền và lòng hảo tâm của chư tín hữu Cao Đài trên toàn quốc, nhất định Viện Đại Học Cao Đài sẽ được hoàn thành.( TT số 75 ra ngày 12/5/1973, tr.8-10)

12 . Đại Đạo Thanh Niên Hội

Đại Đạo Thanh Niên Hội thành lập năm 1966, đứng đầu là vị Hội Trưởng. Hệ thống tổ chức từ Trung ương đến địa phương,điều khiển do các ban chấp hành nhiệm kỳ là ba năm như BCH Trung Ương, Châu Thành Thánh Địa, Phận Đạo, Tỉnh Hội, Quận Hội, có hệ thống ngang với các Châu Tộc Đạo và trợ lực cho các Châu Đạo, trợ lực cho các Tộc về giáo dưỡng thanh niên.

Hội kỳ chiều ngang 2/3 chiều dài, nền xanh da trời, trên nền có ba vòng tam thanh và sao Thất Tinh.

Đồng phục nam áo sơ mi trắng có cầu vai, quần tây dài màu nâu, đầu đội nón rộng vành, nữ áo sơ mi trắng có cầu vai, vái màu nâu, nón da hay nón vải.

Thanh niên gia nhập phải tuân theo "Điều lệ Hội", xin lược ghi một số điều :

- Điều thứ nhứt : Hội Thánh công nhận Đại Đạo Thanh Niên Hội là một cơ quan để tiếp sức với Hội Thánh trong việc thi hành Thế Luật của Đạo cho được đắc lực.

- Điều thứ ba : Đại Đạo Thanh Niên Hội thành lập nhằm mục đích đoàn kết chặt chẽ tầng lớp thanh niên con em của Đạo thành một khối vững chắc để phục vụ Hội Thánh.

Gây tình thương thân tương ái giữa các đoàn thể thanh niên.

Đào tạo nhân tài cho xã hội. Quyết tâm giữ vững nền Tâm pháp của Đại Đạo Tam Kỳ Phổ Độ.

Những điều vừa nêu trên đã ấn định mục tiêu và nhiệm vụ của Đại Đạo Thanh Niên Hội là xây dựng một xã hội mới theo Tân Pháp của Đạo Cao Đài là tứ hải giai huynh đệ,năm châu chung nhà để xây dựng thế giới Đại Đồng phồn vinh.

Muốn được như thế, người thanh niên đạo trước hết phải tạo cho mình một thể chất khoẻ mạnh và trong sạch. Kế đến phải tự rèn luyện bản thân có những đức tính tốt như trọng danh dự, trọng tự do, trọng tín nghĩa và sẵn sàng hy sinh vì đại nghĩa vì Đạo.

Điều cần yếu nhất là phải học hành siêng năng.

Ngài Hiến Đạo ban huấn từ cho Đại Đạo Thanh Niên Hội nhân Đại lễ Hội Yến 14-8-Aát Hội (2-10-1971) đã nhấn mạnh điều đó như sau :

" Thế kỷ XX là thế kỷ hạt nhân nguyên tử…..Thế kỷ khoa học tiến bộ mau lẹ. " Thanh niên phải làm gì để theo kịp đà tiến triển của khoa học. Các em phải học tập cho rộng để mở mang kiến thức, nghĩ cho sâu để hiểu rõ ngọn ngành, nghiên cứu kỹ lưỡng để phân biệt phải trái …

" Học là niềm đam mê, học hoài học không chán, lấy sự học làm thú vị. Học như vậy mới hay, mới có kết quả tốt đẹp. Học để biết sự biến chuyển trong đời, trong sự thể, biết cái mới lạ, cái đẹp hay. Học như vậy mới thật là học …

" Các em thanh niên vốn là con cháu của tín hữu Cao Đài con nhà đạo đức, các em không thể làm chuyện hư hèn để tiếng nhơ cho họ hàng thân tộc. Các em phải tránh xa khỏi bị đầu độc bằng phim ảnh truỵ lạc của bọn con buôn trục lợi.

" Hỡi các em thanh niên, đất nước đặt hy vọng vào các em đạo, trông cậy vào các em. Các em cố gắng học cho tốt để mai sau góp phần xây dựng xứ sở, dìu dắt đống bào bước lên đường văn minh tiến bộ theo kịp bằng người" ( TT 38, tr. 8, 9).

13 . Đạo Đức Văn Đàn

Vào năm 1950, ông Cao Đức Trọng ( Tiếp Đạo HTĐ) tự Huyền Quang, đạo hiệu Chánh Đức thành lập Đạo Đức Văn Đàn, tập họp các nhà làm thơ trong Đạo. Chẳng bao lâu ông liễu đạo.

Năm 1957, ông Bảo Pháp Nguyễn Trung Hậu về Toà Thánh phục vụ Đạo. Nhà thơ Thuần Đức phục hồi Đạo Đức Văn Đàn. Ông làm Trưởng ban và ông Thông Quang Huỳnh Văn Đến ( Phối sư) làm phó ban.

Ngày 6-7-1957 ông Thuần Đức có làm bài thi, mời bạn thơ hoạ như sau

VỀ TOÀ THÁNH HÀNH ÐẠO

Tuổi già gặp buổi Đạo chinh nghiêng,

Đành phải ra tay chống đỡ thuyền.

Cỡi sóng quyết sang miền tịnh độ,

Thuận buồm nhờ núp bóng cao thiên.

Trên đường độ chúng vui đoàn kết,

Trong việc tu thân Học thánh hiền.

Còn chút hơi tàn còn nhiệm vụ.

Còn lo phổ cập mối chơn truyền

HOẠ VẬN

Gặp lúc Đạo nhà cảnh đảo nghiêng,

Trở về Thánh địa, cố "chèo thuyền"

Sóng đồi mộng ảo tuồng trần thế

Mây lướt an nhiên cảnh thượng thiên.

Huyền diệu Thầy ban qua nạn khó,

Từ ân Mẹ độ đạt chân hiền.

Nguyện lòng gắng sức lo cho Đạo,

Tuân thủ phò khuông Pháp Chánh Truyền,

                                                                       VÂN ĐẰNG

Vì tuổi già sức yếu,nhà thơ Thuần Đức về Sài gòn dưỡng bịnh rồi qui tiên.

Sau đó, họp đại hội bầu nhà thơ Thân Dân ( tức Hiến Pháp Trương Hữu Đức) làm cố vấn Đạo Đức Văn Đàn và Thông Quang làm Trưởng Ban, Chơn Nhơn Phạm Mộc Bổn làm Phó ban. Năm 1969 Thông Quang mở hội nghị và lập nội qui mới có Tổng thư ký, thủ bổn và hai ban kiểm duyệt, ấn loát. Từ đó văn đàn trở nên qui cũ và phát triển.

Nhà thơ Thông Quang đến nhà in Lê Thành ở Ngã Năm để in VĂN THI HIỆP TUYỂN II, có gặp Vân Đằng, Vân Đằng tặng ông câu đối:

ÐẠO ĐỨC hanh thông truyền vạn đại

VĂN ĐÀN khai thái thọ thiên niên

Nhà thơ Thông Quang tặng lại Vân Đằng 3 tập thơ : Giác Thế Tu Chơn (2 tập), Văn thi Hiệp Tuyển I.

Đạo Đức Văn Đàn vận dụng nhuần nhuyễn các thể thơ truyền thống như song thất lục bát, lục bát, nhất là thơ Đường ( xem Thánh Địa Thập Nhị Cảnh, phụ trang ĐĐSC IV).

Nhờ lấy cảm hứng từ Tam giáo nên nhà Đường nổi lên thi Tiên (Lý Thái Bạch), thi Phật ( Vương Duy) và thi Thánh ( Đỗ Phủ). Lý Thái bạch là thi Tiên không vì phong cách tuyệt vời bay bổng mà còn do tài năng siêu phàm. Toàn huyết quản của Trích Tiên là thơ. Chính Đức Lý đã đưa thơ Đường luật vào Thánh giáo của Đạo Cao Đài và trở thành Thánh thi. Cho nên, đạo hữu khi đọc Kinh, đọc Thánh ngôn nhập tâm, vô hình trung thích viết thơ đường luật.

Tại sao chọn Đường luật làm Thánh thi, thứ nhứt, Đường luật coi trọng sự hài hoà cân đối qua sáu nguyên tắc của luật thi : niêm, luật, vần, đối, tiết tấu và bố cục. Thứ hai, Đường luật kín đáo,chừng mực hài hoà giữa văn ( cái bên ngoài) và chất ( cái bên trong). Khổng Tử nói "Văn chất bân bân". Thơ văn tươi tốt sẽ chung sức khí thiêng sông núi và sự lên men của tâm hồn. Thứ ba, trong thơ Đường luật, âm thanh thường là tiếng chuông chùa xa. " dạ bán chung thanh đáo khách thuyền"… làm thức tỉnh lòng người. Đỉnh cao của thơ là Đạo. Thơ thường chỉ gợi chớ không nghị luận, không nói rõ ý mà tuỳ người đọc luận ra Thánh ý. Điểm đặc sắc nữa là Đường thi ít thấy " cái tôi" trong đó.

Phong trào phát triển thơ rộng khắp trong vùng tạo thành nếp "Văn hoá truyền thống Thánh Địa" nhà bạn thơ nào có lễ quan hôn tang tế, gởi thơ mời các bạn thơ đều đáp ứng nồng nhiệt.

- Quan : thăng phẩm, bổ nhậm, lên lương, thi đỗ thì dùng chúc thi.

- Hôn : cưới hỏi thì dùng hỉ thi có chút men tếu của rượu.

- Tang : chia buồn tang chủ thì dùng điếu thi

- Tế : đáo tuế, thượng thọ, an vị, đại tường thì dùng chúc thi.

Bốn lễ trên, lễ hội nào cũng có hai phần : nghi lễ trước rồi hội thơ sau, chen giữa hai phần đó có phần ẩm thực vui vẻ.

Ví dụ : Lễ mừng thượng thọ. Trước hết là nghi lễ dâng cơm rượu trà cho cụ ông cụ bà. Kế đến là tiệc sau cùng mới hội thơ.

Thường thì gia chủ gởi bài xướng trước, các bạn thơ họa theo. Đến lúc hội thơ, có người ngâm thơ,có bạn đàn tranh, đàn kìm, sáo trúc hoà theo thật là văn minh, tao nhã. Nhất là đối với người trung niên, cao niên có dịp đưa hồn theo lời thơ tiếng sáo, lòng lâng lâng nhẹ nhõm, liều thuốc giải cứu cơn sầu.

Sau đó, gia chủ tập hợp các thơ xướng hoạ lại, in thành tập thơ xinh xắn gởi tặng lại các bạn thơ. Những phong cách đó trở thành cái nếp, tặng qua tặng lại cho vừa lòng nhau.

CHƯƠNG VIII & IX

CHƯƠNG VIII

LỄ KHÁNH THÀNH CÁC CƠ SỞ

LỄ KHÁNH THÀNH CÁC CƠ SỞ ĐẠO

Ngay từ năm 1927, Đầu sư Thái Thơ Thanh đã có chương trình xây dựng "Thái Cực Toàn Đồ". Đền, điện, dinh thự nào ở đâu đã có qui định rõ ràng ( xem chương II,mục 10).

Sau khi diện kiến Đức Hộ Pháp ở Thiên Đình, Ngài Đầu sư xin nhường lại việc xây cất trong Thánh Địa cho Đức Hộ Pháp.

Đức Hộ Pháp chỉ dạy Giám đốc Phòng Kinh Lý Khám Đạt Trương Văn Ba (Lễ sanh Ngọc Ba Thanh), phóng đường phân lô vùng Thánh. Trong nội ô ghi rõ từng cơ quan nào nằm ở đâu. Đức Hộ Pháp cho xây cất ngay bằng tranh ván, bằng xi măng cốt tre. Ngay cả Đền Thánh, các cột bên trong làm bằng cột tầm vông. Hiệp Thiên Đài thiết kế plafond tre, tường gạch đất không nung.

Chính vì thế, nhiều nhà xiêu vẹo, phải xây cất lại bằng xi măng và sắt sạn cho kiên cố. Khi hoàn tất mới thiết lễ khánh thành chính thức như Nhà Hội Vạn Linh, nhà Thuyền Bát Nhã, cơ quan phát thanh.

1 . Lễ khánh thành Nhà hội Vạn Linh

- Vào ngày mồng 4 tháng giêng Quí Mão ( dl 2-2-1963), Đức Cao Thượng Sanh đến dự lễ và ban huấn từ :

" Tạo nên ngôi nhà nầy, Hội Thánh chúng tôi có ý để dùng làm nơi hội họp của bổn Đạo mỗi khi có cuộc lễ long trọng và khi có quý quan khách trong các giới và các tôn giáo ở xa đến viếng Toà Thánh muốn lưu lại đôi ngày thì cũng sẵn có nơi xứng đáng để tiếp rước.

Thưa toàn thể chư Chức sắc, chức việc và đạo hữu hoàn thành được công trình xây dựng nầy, Hội Thánh nhờ nơi tấm nhiệt thành của toàn Đạo Chức sắc, chức việc, cùng Đạo hữu nam nữ nơi trung ương cũng như ở các địa phương vui lòng chung đậu kẻ ít người nhiều, nhứt là nhờ nơi công quả của Ban Kiến Trúc và thợ chuyên môn toàn là người hiến thân cho Đạo.

Điều mà Hội Thánh quá thâm cảm là mỗi khi có tiếng kêu gọi của Hội Thánh để thật hành một công tác nào thì toàn thể Chức sắc, nhơn viên và công quả đều sẵn sàng hưởng ứng mãnh liệt, đem hết thiện chí và khả năng để phục vụ cho đến khi công việc hoàn thành mỹ mãn.

Hôm nay phần đông Chức việc và Đạo hữu nam nữ ở các nơi tựu về Toà Thánh để chứng kiến một công trình kiến trúc to tát đồ sộ, một ngôi nhà chung mà mỗi vị đều có góp phần xây dựng. Tôi tin chắc ai cũng được hân hoan nhận thấy sự hy sinh của mình đã tô điểm thêm cho nghiệp Đạo nhiều nét đan thanh, oai hùng, để làm phấn khởi tinh thần đoàn kêt của mỗi con cái Đức Chí Tôn Đại Từ Phụ.

Cái tinh thần đoàn kết và xây dựng ấy, Hội Thánh xin đa tạ và thần tâm dâng lên Đức Chí Tôn và Đức Phật Mẫu chứng minh".

2 . Lễ đặt viên gạch đầu tiên xây dựng Chánh môn

Toà Thánh đã khánh thành đến nay mới làm lộ chánh môn rộng 80 mét chạy thẳng đến Nam Vang. Vì xây cửa Chánh môn nên phải bỏ cửa số 5 ( vốn là cửa tử) để chu vi nội ô vẫn là 12 cửa. Ngày 16 tháng 6 năm Aát Tỵ (1965) khi đến đặt viên gạch đầu tiên, Đức Cao Thượng Sanh đọc diễn văn như sau :

"Hôm nay là ngày lễ đặt viên gạch đầu tiên kiến thiết Chánh môn Toà Thánh Tây Ninh.

Tôi để lời cảm ơn Chư quý viên quan và quan khách đã sẵn lòng đến dự làm cho cuộc lễ tăng thêm phần long trọng. Tôi cũng để lời cảm ơn toàn thể Chức sắc. Chức việc và Đạo hữu Nam Nữ đến đông đảo để nâng cao tinh thần đoàn kết trong công cuộc kiến thiết này.

Đã lâu rồi Hội Thánh có ý định xây cất Chánh môn Toà Thánh theo sự trù hoạch của Đức Hộ Pháp từ trước. Nhưng vì tài chánh eo hẹp, lại nữa trong vùng nội ô có nhiều kiến trúc và tu bổ cấp bách cần phải lo trước, nên không thể thực hành ý định sớm hơn được. Mãi cho đến ngày hôm nay mới có thể khởi công xây dựng,

Theo sự thoả thuận trước đây, giữa Hội Thánh và ông cựu Tỉnh trưởng thì công cuộc vận động cho có đủ tài chánh mua vật liệu về phần ông cựu Tỉnh trưởng đảm nhiệm, còn Hội Thánh thì lo về chi phí công thợ.

Nhưng ngày 12 tháng 6 năm Aát Tỵ ( nhằm 10/7/1965) thì chánh phủ bổ nhiệm ông Tỉnh trưởng mới lên thay thế cho ông Lê Văn Tất được lãnh nhiệm vụ khác.

Lẽ dĩ nhiên, ông cựu Tỉnh trưởng không còn lo nhiệm vụ kể trên nữa, và công cuộc xây dựng Chánh môn Toà Thánh hiện nay đã chính thức trọn vẹn phần Hội Thánh đảm nhiệm về phương diện tài chánh cũng như về phương diện kiến thiết.

Từ mấy chục năm qua, đại ngiệp của Đức Chí Tôn tại thế vẫn được bồi đắp lần hồi do nơi lòng trung thành và chí hy sinh của toàn Đạo, tức là của Chức sắc và Thiện tín. Đạo trải qua bao nhiêu nỗi thăng trầm, lướt qua bao phen bão bùng, giông tố gây nên bởi lòng tham hiểm của thế tình, nhưng chánh khí trung cang của con cái Đức Chí Tôn không bao giờ sờn mẻ. Trong những giờ phút khó khăn, điên đảo, trong những hồi đen tối khuynh nguy, nếu vạn dĩ. Hội Thánh phải để lời kêu gọi thì nhân sanh trong cửa Đạo sẵn sàng hưởng ứng kẻ của người công xúm nhau đem khối nhiệt thành điểm tôi cho cơ nghiệp Đạo.

Đó chính là một tinh thần phục vụ cao siêu mà cũng là cái năng lực hữu hiệu của Thiêng Liêng đã mầu nhiệm dành sẵn cho Thánh Thể Đức Chí Tôn tại thế. Cái tinh thần đó bất diệt cũng như cái năng lực đó vẫn mãi trường tồn và luôn luôn chực sẵn để phụng sự cho chánh nghĩa, nâng đỡ cho lẽ phải và giúp nên cho những bậc lãnh đạo chơn thánh,thiết tha hoài bảo xây dựng cho nền Chánh giáo.

Những đấng đàn anh tiền bối trong cửa Đạo ngày nay khuất bóng đã để lại biết bao công trình, bao nhiêu tâm huyết, lao tâm tiêu tứ có khi đến hơi thở cuối cùng. Chỉ vì quyết phục vụ nhơn sanh, chỉ vì quá thương Thầy mến Đạo, quyết lưu lại một chút sự nghiệp cho người sau chung hưởng, đó là những bậc vĩ nhân đạo đức đáng kính mến,đáng tôn thờ.

Lo làm để cho kẻ khác hưởng, cho người sau hưởng, đó là vị tha, đó là chánh nghĩa.

Lo làm để cho chính mình hưởng đó là vụ lợi, tức là bất chánh, việc làm dù thành công cũng không tồn tại được.

Công cuộc kiến thiết Chánh môn hôm nay bắt đầu thực hành, Hội Thánh vui lòng nhận thấy không biết bao nhiêu người trong Đạo sẵn lòng hỗ trợ,hân hoan góp phần xây dựng.

Mặc dù cuộc sinh hoạt đương hồi khó khăn, đời sống của nhơn sanh quá chật vật, nhưng lòng háo nghĩa của bổn Đạo quá nồng nàn, thật Hội Thánh lấy làm cảm động.

Tô điểm cho đại nghiệp là bổn phận của mỗi chức sắc, mỗi đạo hữu chúng ta cùng chung lưng góp sức để vun đắp cho nền Đạo càng ngày càng thêm đồ sộ vững bền, hầu tỏ tình đoàn kết chặt chẽ giữa các con cái của một đại gia đình , dưới sự dìu dắt chở che của Đức Chí Tôn Đại Từ Phụ, đó là một điều quí báu vô giá mà Đức Chí Tôn hằng ước mong trông thấy trong cửa Đạo. Sự đoàn kết đó là mối dây thiêng liêng tạo nên tình thương yêu đậm đà, một căn bản siêu nhiên trên bước đường giải khổ cho nhân loại.

Về việc xây dựng Chánh môn, mặc dù sự phỏng định tạo tác hơi lớn lao, nhưng đối với thanh danh của Đạo, cuộc kiến thiết cũng phải có một giá trị xứng đáng để tượng trưng cái thể thống của một nền tôn giáo do Đức Thượng Đế sáng lập.

Hội Thánh tin rằng với lòng sốt sắng hỗ trợ của toàn đạo với sự quyết tâm hưởng ứng của con cái Đức Chí Tôn, công cuộc kiến thiết Chánh môn Toà Thánh sẽ được hoàn thành mỹ mãn trong một thời gian ngắn."Một cây làm chẳng nên non, ba cây dụm lại nên hòn núi cao". Đó là câu phương ngôn đúng xác ý nghĩa trong sự tạo tác nầy.

Với những nhà hảo tâm trong Đạo cũng như ngoài mặt đời,để góp phần hỗ trợ cho Hội Thánh, với những Đạo hữu công thợ trung thành với nhiệm vụ, vui lòng hiến công vào cuộc xây dựng nầy. Hội Thánh xin để lời thành thật cảm ơn".

3 . Lễ khánh thành vuông rào Báo Quốc Từ

Báo Quốc Từ thành lập từ tháng 10-1955 để thờ những danh nhân có công với đất nước ( Xem lại ĐSSC III, Chương II tiết 3, Mục 23).

Vào ngày 20 tháng 10 Bính Ngọ (dl 01-12-1966) Đức Cao Thượng Sanh đến dự lễ khánh thành vuông rào Báo Quốc Từ và hiểu dụ :

"Trên vùng Thánh Địa nầy, hôm nay Đời và Đạo đã gặp nhau và thông cảm nhau trong dịp tỏ lòng tôn kính và sùng bái những nhơn vật trong hàng vương giả, đã lấy chủ nghĩa quốc gia dân tộc làm chuẩn đích, đem thân thế điểm tô cho non sông Việt chủng được vững bền trên cõi Á Đông, lắm khi phải trọn đời hy sinh vì giống nòi Hồng Lạc.

Đại Đạo Tam Kỳ Phổ Độ là một nền Quốc Đạo được khai sáng trên đất Nam Phần Việt Nam, nơi mà tinh ba của đất nước đã nung đúc biết bao bậc anh phong chí sĩ lẽ tất nhiên là Đại Đạo có phận sự bảo tồn quốc tuý, giữ cho còn mãi những cái hay, cái đẹp riêng biệt của nước nhà hầu lưu truyền cho đời sau roi dấu.

Trong những cái hay, cái đẹp đó đáng treo gương nhất là tinh thần vị quốc xả thân dầu đến thác cũng không đổi dời tiết tháo.

Vì muốn tôn thờ cái tinh thần vị quốc ái dân đó, Đức Hộ Pháp mới có sáng kiến xây dựng ngôi Báo Quốc Từ để làm nơi hương hoả phụng tự cho các Đấng Tiên Vương và các nhà tôn thất có dày công với Tổ Quốc Việt Nam.

Cái sáng kiến của Đức Hộ Pháp do nơi lòng ái quốc chơn chính của Đức Ngài, đã làm cho toàn Đạo vui lòng và mãn nguyện.

Ngày nay Hội Thánh tiếp tục gìn giữ dấu tích của Đức Ngài và tô điểm cho nó còn vẻ uy nghiêm mãi mãi.

Tuy nói rằng ngôi Báo Quốc Từ để tôn thờ những bậc vương giả hữu công với đất nước, nhưng nước Việt Nam đã thoát vòng lệ thuộc và chính thể hiện tại là chính thể Cộng Hoà thì từ đây ngôi miếu này sẽ dành chung để chiêm bái những vị lãnh đạo Quốc gia như Quốc Trưởng, Thủ Tướng chẳng hạn, đã hy sinh thái bình cho nhơn sanh được hưởng an cư lạc nghiệp.

Đó là những đấng " Phụ Mẫu chi dân" thật xứng đáng những ân nhân ngàn đời của dân tộc Việt Nam vậy.

Ngoài ra, những đấng anh hùng tương lai của đất nước, những nhơn vật đã dám tuẫn tiết vì non sông, dám liều mình vì dân tộc đã đem thắng lợi cho quê hương và giữ danh dự chung cho nòi giống. Những đấng ấy đều đáng đem vào Báo Quốc Từ để được thiên thu phụng tự.

Vì mục đích tôn trọng hạng anh hùng chí sĩ nên nơi mặt tiền Báo Quốc Từ, Hội Thánh có cho khắc hai câu đối, do Ngài Hiến Pháp Trương Hữu Đức biên soạn và đã được sự chấp thuận của Hội Thánh Hiệp Thiên Đài như dưới nay:

" Bảo thủ cơ đồ anh hùng dương khí phách

Hộ trì quốc vận chí sĩ hiển uy linh".

Cái ý nghĩa hai câu nầy như thế nào, tôi chắc rằng quí vị đều biết rõ.

Thưa Hội Thánh và chư Quí vị.

Từ xưa biết bao nhiêu bậc anh hùng chí sĩ Việt Nam đã lắm phen cắn vãn tình thế khuynh đảo của nước, đánh đuổi kẻ xâm lăng, xây dựng nền độc lập.

Những bậc anh hùng dân tộc như : Phạm Ngũ Lão, Lý Thường Kiệt, Lê Lợi, Nguyễn Huệ, Trần Hưng Đạo….những bậc anh thư như : Hai Bà Trưng, Trưng Trắc, Trưng Nhị, mặc dù ngày nay đã khuất bóng, nhưng uy danh vẫn còn ghi tạc sử xanh được muôn đời nhắc nhở ca tụng. Những đấng ấy há chẳng đáng cho nhơn dân sùng bái phụng thờ mãi mãi sao ?.

Cho hay dù trong cửa Đạo hay nơi mặt đời, những bậc siêu phàm đều có giá trị hiển hách ngang nhau.

Đạo thì dụng từ bi, bác ái, cứu khổ nâng nguy ; Đời thì dụng tiết tháo anh hùng, trung cang nghĩa khí.

Trải thân hữu dụng để phục vụ cho Đạo và nhân sanh hay lấy khí anh phong để phụng sự quốc gia, giữ gìn biên cương lãnh thổ, khi nợ nần giũ sạch, nhục thể trả lại cho lòng đất thì dù Đạo hay Đời, những linh hồn bất diệt cũng đều được hưởng sự ban thưởng Thiêng Liêng, qui hồi cựu vị trong cõi Thần Thánh Tiên Phật.

Cái gương của Đức Quan Thánh Đế Quân ngày nay đắc phong Phật vị và Đức Trình Quốc Công Nguyễn Bỉnh Khiêm tức là Đức Thanh Sơn được đứng vào hàng Tiên vị đã chứng cho chúng ta thấy sự công bình của Đấng Chí Tôn cầm quyền thưởng phạt.

Một người thì đem tài bách chiến và khí phách anh hùng để phò vua vực nước, một người thì dụng văn chương bác lãm để giúp cho nước trị dân an, hai Đấng ấy chẳng phải vì tu hành mà chỉ nhờ nơi tâm chí cao siêu nên thủ đắc Thiên vị.

Vậy tôi ước mong cho chư Đạo hữu nam nữ nhận thức được cái ý nghĩa cao quí của buổi lễ hôm nay và trước khi dứt lời, tôi cầu xin Đức Chí Tôn ban ơn cho toàn thể chức sắc, đạo hữu và quí quan khách".

4 . Lễ an vị Đức Phật Mẫu

nơi Điện thờ Trường Qui Thiện

Năm 1929, sau khi được Đức Hộ Pháp cân thần và lập hồng thệ đợt đầu, hai ông Lê Văn Trung và Đinh Công Trứ được lịnh đi Rạch Giá và Long Xuyên hành thiện. Sau đó, ông Đinh Công Trứ về Toà Thánh và lập trường Qui Thiện.

Chính vì thế, ngày 19-12-Bính Ngọ (dl 29-01-1966) Đức Thượng Sanh quan tâm đến cơ Đạo ở đây và đến dự lễ an vị Đức Phật nơi điện thờ trường Qui Thiện.

Đức Ngài nói : " Hôm nay, cử hành Lễ An Vị Đức Phật Mẫu tại Điện Thờ cùng Qui Thiện, tôi lấy làm vui lòng trông thấy tình Đạo hữu nơi đây được nồng nàn khắn khít trong công việc bồi đắp cơ nghiệp Đạo, hiệp sức nhau để chung lo xây dựng ngôi thờ làm nơi sùng bái Đại Từ Mẫu, đó là lòng hiếu kính của con cái chẳng quên ơn Đức Mẹ Thiêng Liêng. Cái ơn thâm trọng đó là nhờ nơi đức háo sanh của Đức Phật Mẫu chúng ta mới có hình hài tại thế và nhờ nơi Người ban cho khí Sanh Quang, chúng ta mới có kiếp sống nơi cõi trần này để lập thân hành Đạo hầu diệt tiêu quả nghiệp tiền khiên trở về Thiêng Liêng vị.

Chư quý bạn Đạo được có sự đồng tâm nhứt trí, đó là một điều quý báu vô giá, vì sự đồng tâmxuất phát nơi lòng thương yêu lẫn nhau, mà sự thương yêu là giọt nước Ma Ha có thể làm cho êm dịu tất cả những sự khổ đau trên trần thế.

Sanh đứng làm người phải hứng bao nỗi tang thương khốn đốn, phải chịu lắm phen nghịch cảnh đau lòng, dày vò lăn lóc hầu trả cho xong túc trái tiền oan cho đến ngày chung cuộc.

Aáy vậy, đời đã dẫy đầy đau khổ do nơi nguyên lý của kiếp sanh, và do nơi thiên tai địa ách, tại sao người ta còn tự tìm thêm đau khổ trong sự giành giựt tranh đua mưu hại lẫn nhau để đoạt cho được miếng đỉnh chung mùi phú quý.

Tại vì người ta quá lầm lạc, muốn cho mình được hoàn toàn hạnh phúc.

Thử hỏi tiền bạc có đem lại hạnh phúc thật sự cho đời người chăng ? Điều đó người trong cửa Đạo có hấp thụ Thánh giáo của Đức Chí Tôn đều có quan niệm xác đáng.

Những lợi lộc chính đáng nơi công trình lao lực, nếu ta biết tri túc, có thể đem lại cho ta một thư thái an vui nên cũng cho là được phần nào hạnh phúc.

Còn những của hoạnh tài, những món lợi phi pháp do nơi tội ác mà được vào tay, thay vì đem hạnh phúc cho con người lại là những nấc thang đưa họ xuống hang sâu vực thẳm vì lưới Trời tuy thưa chớ một mảy lông cũng không lọt qua được. Vậy cái hạnh phúc thật sự là hạnh phúc về tinh thần, hạnh phúc của người có lương tâm thơ thới, biết an phận thủ thường, có tư tưởng sạch trong nhiễm mùi đạo đức.

Trong gia đình mà được phu phụ hoà ái, huynh đệ tương thân, trên biết thương dưới, dưới biết kính trên,cực khổ đồng chia, lạc hoan đồng hưởng, đó là một gia đình đầy hạnh phúc.

Như trong buổi lễ hôm nay, chư đạo hữu, đạo muội nơi đây đã chung lo tạo lập một nền tảng vững chắc, một ngôi thờ xứng đáng để lễ bái Đức Mẹ Thiêng Liêng, thì sự thành công đã được sản xuất nơi lòng hiếu kính, nơi mối dây thân ái và nơi và nơi chí hy sinh góp chung làm sức mạnh.

Cái kết qủa được đạt thành, những bạn Đạo cùng góp phần của và ra công, ngày nay tụ họp nhau để nhìn thấy cái sự nghiệp chung của mình, tôi đoán chắc là mỗi người đều có chí mãn nguyện và một sự vui mừng chánh đáng đó là một hạnh phúc vô giá vậy.

Tuy nhiên, cũng nên nhắc cho quí vị nhớ rằng : Đã gắng công xây dựng về hình thức tức là ngôi thờ thì cũng phải gia tâm trau tria về mặt tinh thần tức là phần đạo đức.

Hình thức và tinh thần tương xứng, phải cùng tốt đẹp cùng nhau, đồng nhau thì trong và ngoài mới không có điều chênh lệch, đường tu hành mới được vững chắc.

Tinh thần lấn vật chất thì Đạo và người cao siêu, vật chất lấn tinh thần thì Đạo và người thấp kém.
  Home       [ 1 ]  [ 2 ]  [ 3 ]