ĐẠI ĐẠO TAM KỲ PHỔ ĐỘ
(Đệ lục niên)
Sao lục Toà Tam Giáo xử
ngày Rằm tháng 7 năm Tân Mùi tại Toà Thánh Tây Ninh, nhằm ngày 28 tháng 8 năm
1931.
Đạo hữu Trần Đạo Quang xử
phải ăn năn sám hối thọ tội cùng chúng sanh. Hạn một tháng, kể từ ngày giao án,
phải về Toà Thánh. Nếu chẳng tuân y thì phạm tội bất tuân luật đạo, kỳ toà tới
phải bị án nặng hơn.
Vâng lịnh Ngọc Chánh phối
sư quyền Ngọc Đầu Sư kiêm Chủ trưởng Chức sắc nam phái.
Đầu Họ Tỉnh"
PHỤ CHÚ 7
Châu tri số 1
ĐAÏI ĐAÏO TAM KỲ PHỔ ĐỘ
( Đệ bát niên)
CHÂU TRI I
1 - Cho chư Thiên phong
2 - Chư vị Đầu Họ Đạo
3 - Chư vị Chủ Thánh Thất
4 - và chư vị đạo hữu
lưỡng phái
Chư Hiền huynh, Hiền tỉ,
Hiền muội ,
Chiếu theo Thánh giáo của
Đức Chí Tôn ngày 14 Février 1933 chiếu theo Thánh giáo của Đức Lý Giáo Tông
ngày ler Janvier 1933 và ngày 10 Mars 1933, chiếu theo những điều của Thượng
Hội quyết định ngày 25 Décember 1932, việc chính trị của nền đạo đã sắp đặt lại
từ 12 Mars 1933 (17 tháng hai Qúi Dậu) như sau này :
Điều thứ nhứt : Thượng Đầu
Sư Thượng Trung Nhựt còn cầm quyền Giáo Tông mà thôi.
Điều thứ nhì : Trong lúc
Chưởng pháp chưa có chính vị thi hành quyền Chưởng pháp giao lại cho Hiệp Thiên
Đài cầm. Ba vị Thời quân cầm quyền Chưỡng pháp là vị Bảo Pháp Nguyễn Trung Hậu,
vị Bảo Thế Lê Thiện Phước và vị Hiến đạo Phạm Văn Tươi.
Điều thứ ba : Ba vị Chánh
phối sư Thái Thơ Thanh, Thượng Tương Thanh và Ngọc Trang Thanh còn cầm quyền
Quyền Đầu Sư mà thôi.
Điều thứ tư : Trong lúc
Chánh Phối sư chưa có chánh vị thì quyền hành giao cho Hiệp Thiên Đài cầm. Ba
vị Thời quân cầm quyền Chánh phối sư là vị Khai pháp Trần Duy Nghĩa, vị Khai
đạo Phạm Tấn Đãi và vị Khai thế Thái Văn Thâu.
Vị Khai pháp cầm quyền
Ngọc Chánh phối sư.
Vị Khai đạo cầm quyền Thái
Chánh phối sư.
Vị Khai thế cầm quyền
Thượng Chánh phối sư.
Điều thứ năm : Ba vị Chánh
phối sư tân được quyền lập Nội chánh để cầm quyền Cửu viện tại Toà Thánh.
Toà Nội Chánh chia ra như
sau này :
PHÁI THÁI
1) Lương viện
- Quản lý : Ô. Phối sư
Thượng Tông Thanh
- Phó quản lý : Giáo hữu
Thượng Hộ Thanh
2) Hộ viện
- Quản lý : Giáo hữu Thái
Như Thanh
- Phó quản ly: Giáo hữu
Thái Bộ Thanh
- Phó quản lý: Lễ sanh Thượng
Chất Thanh
3) Công viện
- Quản lý : Giáo hữu Thái
Gấm Thanh
- Phó quản lý : Lễ sanh Thượng
Quờn Thanh
PHÁI THƯỢNG
1) Nội viện
- Quản ly: Giáo sư Thượng
Latapie Thanh
- Phó quản lý : Giáo hữu
Thượng Trí Thanh
2) Học viện
- Quản lý : Giáo sư Thượng
Thành Thanh
và Phước viện
- Phó quản lý : Giáo hữu
Thượng Sáng Thanh
3) Nông viện
- Quản lý: Giáo hữu Ngọc
Bến Thanh
- Phó quản lý : Giáo hữu
Thượng Đưa Thanh
PHÁI NGỌC
1) Lại viện
- Quản lý: Giáo sư Thượng
Bảy Thanh
- Phó quản lý : Giáo hữu
Thượng Tuy Thanh
- Phó quản lý : Giáo hữu
Thượng Thiện Thanh
- Phó quản lý ; Giáo hữu
Thượng Aùo Thanh
2) Lễ viện
- Quản lý : Giáo sư Ngọc
Trọng Thanh
- Phó quản lý : Giáo hữu
Thượng Mía Thanh
- Phó quản lý : Giáo hữu
Thượng Lai Thanh
3) Hoà viện
- Quản lý : Giáo sư Thượng
Liêng Thanh
- Phó quản lý : Giáo hữu
Thượng Tại Thanh
- Phó quản lý : Lễ sanh Thượng
Tài Thanh
Lễ đăng điện và ban quyền
cho Quyền Giáo Tông, Quyền Đầu sư, Chánh phối sư và Nội chánh đã thiết hành
ngày 12 mars 1933 tại Toà Thánh nhằm 17 tháng Hai Qúi Dậu.
Ba vị Chánh phối sư và Nội
chánh đã bắt đầu hành chánh kể từ ngày 26 Mars 1933 nhằm ngày 1 tháng 3 năm Quí
Dậu là ngày ba vị Cựu Chánh Phối sư thăng lên Quyền Đầu Sư đã giao trách nhậm
trọng cho ba Chánh phối sư tân là ba vị Khai đạo, Khai pháp và Khai thế.
Chiếu theo Đạo Nghị Định
thứ nhì, thứ ba và thứ tư của Đức Lý Giáo Tông thì mỗi việc chi thuộc về quyền
chính trị đều giao cho Chánh Phối Sư như là quyền thay mặt cho toàn đạo mà giao
thông cùng Chánh phủ và cả tín đồ, quyền giao dục nhơn sanh, quyền xem xét các
nơi, chăm nom đạo hữu, quyền trị Chức sắc phần Đạo và phần Đời, buộc chức sắc
làm y phận sự, quyền tạp tụng, quyền điều hành sự phổ độ, tài liệu của Đạo,
quyền chủ trưởng Hội Thánh và Hội Nhơn Sanh ..v..v..
Vậy chúng tôi xin khuyên
chư Thiên phong phải hết lòng vì đạo giúp cho ba vị và nội chánh có đủ sức thi
hành cả chương trình hành đạo. Chương trình này có in theo sau đây cho chư chức
sắc và chư đạo hữu lưỡng phái biết.
Từ đây các việc truyền bá
trong đạo phải có tờ của ba vị Chánh Phối sư tân ký tên hay là bàn Nội Chánh
mặt có ba vị ký. Ai không được lịnh của ba vị mà tự chuyên đi giao thông với
chư chức sắc và chư Đạo hữu là người muốn sanh việc rối loạn làm hư nền đạo.
Hiện thời, Hội Thánh rất
cần dùng việc hiến công quả, chư đạo hữu có tài nghệ chi cũng nên thừa lúc này
đem ra hiến cho đạo nhờ vì nội năm nay phải lo cất Bát quái đài.
Năm rồi Thái và Ngọc Chánh
phối sư có ra Châu Tri số 39 ngày 6-1-1932 xin chư vị Chức sắc Đầu Họ Đạo Chủ
Thánh Thất cho trong đạo hữu hay ai có lòng bác ái hộ vật thực đến Toà Thánh hỉ
cúng đặng đủ nuôi đạo hữu hiến thân làm công quả cho nền đạo.
Năm nay Toà Thánh phải tạo
tác nhiều việc lớn lao nên cũng xin chư đạo hữu hết lòng lo việc hộ vật thực như
vậy, như lúa gạo, nếp, bắp, khoai, muối ..v..v. cùng là vật dụng như nón lá, ky
đệm, lá cần đóp, lá chằm, chiếu ..v…v..
Các vật thực và các vật
dụng hộ về Toà Thánh đều có Chức sắc Thiên phong thâu nạp và chứng kiến công ơn
của chư đạo hữu hỷ cúng cho đạo.
Ngoài ra, năm nay, Hội
Thánh còn phải lo việc phổ độ ngoại quốc,việc hiệp nhất trong năm Qúy Dậu vì cả
thế giới đều trông mong hai chữ Hoà bình.
Năm nay là năm lập thành
đại công quả, xin chư Chức sắc và chư đạo hữu lưỡng phái tận tâm chung lo chấn
hưng nền đạo cho hoàn tất, y theo Thánh giáo của Đức Chí Tôn hồi năm Bính Dần.
Toà Thánh (Tây
Ninh) ngày 1 Avril 1933
( ngày 7 tháng 3
năm QÚi Dậu)
Quyền Giáo Tông
THƯỢNG TRUNG NHỰT
Hộ pháp
PHẠM CÔNG TẮC
LỜI PHỤ : Sau khi giao
quyền hành Chánh phối sư cho Hiệp Thiên Đài, Quyền Giáo Tông có mời ba vị Chánh
phối sư và Nội Chánh hiệp về Toà Thánh đặng lập chương trình hành đạo.
Trong lúc hội đặng lập
chương trình, Quyền Giáo Tông và Hộ Pháp có đến dự thính. Quyền Giáo Tông cũng
có mời ba vị Quyền Đầu Sư hoặc đến dự kiến, hoặc chỉ vẽ điều chi giúp cho nên
việc (thơ số 34 ngày 4 Mars 1933), Quyền Thượng Đầu sư Thượng Tương Thanh có
đến dự hội một lần.
Chương trình hành đạo đã
lập thành, lẽ thì phải đem ra cho Thượng Hội, Hội Thánh và Hội Nhơn Sanh phê
chuẩn, nhưng vì các khoản nghị định trong chương trình đều không trái Pháp
Chánh Truyền, Tân luật và Đạo Nghị định, và nhứt là cần phải thi hành lập tức
cho nên chúng tôi nhứt định dụng quyền Chí Tôn giúp cho ba vị Chánh Phối Sư đủ
quyền thi hành chương trình hành đạo ấy khỏi đem ra ba hội phê chuẩn.
Quyền Chí Tôn của Giáo
Tông và Hộ Pháp do nơi Thánh ngôn của Đức Chí Tôn ngày 23 Dccembre 1931 ( có in
theo đây) mà có.
Toà Thánh (Tây
Ninh) ngày 1 Avril 1933
( ngày 5 tháng 3
năm Qúi Dậu)
Quyền Giáo Tông
THƯỢNG TRUNG NHỰT
( ấn ký )
Hộ pháp
PHẠMCÔNGTẮC
(ấn ký)
ĐẠI ĐẠO TAM KỲ PHỔ ĐỘ
( Đệ bát niên)
Kính cùng chư Huynh trưởng và chư Đạo
tỷ Thiên phong chư Chức sắc và chư đạo hữu lưỡng phái.
Chư Hiền Huynh, Chư Hiền
Tỷ ;
Bốn Chương trình hành đạo
in theo sau đây là của chúng tôi hiệp với Hội Thánh Cửu Trùng Đài đặng lập
thành và đã có đức Quyền Giáo Tông và Đức Hộ Pháp phê chuẩn.
Trong lúc chúng tôi và Nội Chánh bắt đầu hành
chánh thì mỗi việc chi trong đạo đều phải quan sát lại kỹ lưỡng hầu tìm phương nâng cao phẩm
giá nền Chánh giáo của đức Từ Bi và giúp cho nhơn sanh dễ bề tu tiến.
Vậy chúng tôi có mấy lời
Tâm huyết xin chư Huynh Trưởng, Đạo Tỷ và chư đạo hữu lưỡng phái biết và xin
hết lòng vì đạo giúp cho chúng tôi được đủ thế sắp đặt các việc. Chúng tôi
tưởng ai ai cũng bằng lòng và cũng cho các điều kể trong chương trình của chúng
tôi hiến dâng cho thành tựu.
Toà Thánh, ngày 7
tháng 3 - Qúi Dậu (1 Avril 1933)
Thái Chánh Phối Sư
PHẠM TẤN ĐÃI
( ấn ký)
Thượng Chánh Phối
Sư
THÁI VĂN THÂU
( ấn ký)
Ngọc Chánh Phối Sư
TRẦN DUY NGHĨA
( ấn ký)
NỘI
CHÁNH
Phối sư Thượng
Tông Thanh
Giáo sư Thượng Bảy
Thanh
Giáo sư Thượng
Thành Thanh
Giáo sư Thượng
Latapie Thanh
Giáo sư Thượng
Liêng Thanh
Giáo sư Ngọc Trọng
Thanh
Giáo hữu Thái Gấm
Thanh
Giáo hữu Thái Như
Thanh
Giáo hữu Thái Bộ
Thanh
Giáo hữu Thượng
Thiện Thanh
Giáo hữu ThượngTại
Thanh
Giáo hữu Thượng Hộ
Thanh
Giáo hữu Thượng
Sáng Thanh
Giáo hữu Thượng
Trí Thanh
Giáo hữu Thượng
Tuy Thanh
Giáo hữu Thượng
Đứa Thanh
Giáo hữu Thượng
Mía Thanh
Giáo hữu Thượng
Lai Thanh
Giáo hữu Thượng Áo
Thanh
Giáo hữu Ngọc Bến
Thanh
Giáo hữu Ngọc Nên
Thanh
Lễ sanh Thượng Tài
Thanh
Lễ sanh Thượng
Quân Thanh
Lễ sanh Thượng
Chất Thanh
PHỤ
CHÚ 8
Chương Trình Hành
Đạo
PHÁI THÁI
1- Lập Nội luật
Hội Thánh.
Chú giải : Quyền Hành
Chánh tuy giao cho ba vị Chánh phối sư chớ mọi việc chi thi hành đều phải do
theo chương trình hành đạo của Thượng Hội, Hội Thánh và Hội Nhơn Sanh phê
chuẩn. Quyền của ba hội là quyền Vạn Linh. Việc nào đã có quyền Vạn Linh định
đoạt thì quyền Chí Tôn của quyền của Giáo Tông và Hộ Pháp hiệp một phải y theo.
Quyền Chí Tôn lại quyết đoán khi nào có sự phản khắc trong quyền Vạn Linh nghĩa
là khi nào ba hội không đồng ý kiến Chiếu theo Đạo Nghị định thứ tư điều thứ ba
thì Hội Thánh phải dưới quyền chủ trưởng của Thái Chánh phối sư và trách nhậm
là lo về sự phổ độ việc hành đạo tha phương, về tài liệu của đạo, lương hướng
cho chức sắc Thiên phong, về tài chánh và nền chánh trị của đạo.
Hội Thánh phải tìm phương
hay đặng tu bổ và nâng nền lý tài của đạo, phải tìm phương sanh lợi cho đạo,
tóm lại phải lo cho sự sinh hoạt của toàn đạo đặng vững chắc về mặt tài chánh
tức là lo cho sự sinh hoạt của toàn đạo về mặt phổ độ cũng đặng mạnh mẽ. Hội
Thánh đã có phương sanh lợi nghĩa là có bên thâu thì bên xuất cũng liệu phương
giúp ích cho đạo, phải chăm lo quan sát không cho xa xỉ của đạo và phải giúp
cho toàn đạo hưởng đặng các cơ sở của đạo về phần hữu hình.
2 - Thâu nạp các của cải tài chánh làm một bổn nguyên
về của đạo cả thảy.
Chú giải : Của cải, tài
chánh của đạo như đất, ruộng, nhà , ghe, xe trâu bò ngựa .v…v.. đều phải đem vô
bộ sổ rành rẽ, thâu làm một bổn nguyên của đạo. Các tàn sản ấy phải dưới quyền
của ban Ủy viên thường vụ. Ban cai quản này phải biết phương dụng các của ấy
tức là sanh lợi cho chúng sanh nhờ, chớ không nên thâu mà làm tiêu lụn của đạo.
Phải nạp tờ phúc mỗi tháng, ba tháng và mỗi năm.
3 - Chỉnh đốn tu bổ các
nhà cửa trong Thánh địa, cất Toà Thánh, lo cho Tiểu Thánh Thất các nơi phải y
một kiểu.
4 - Nền lý tài lập tư bản,
phát lương hướng cho các Chức sắc Thiên phong nam nữ.
Chú giải : Mỗi việc chỉ có
thu xuất thì phải cử một bàn Uỷ viên lo lắng và quan sát sổ sách và nạp tờ phúc
mỗi tháng, ba tháng và mỗi năm.
5 - Liệu thế giúp sức cho
Hội Thánh ngoại giao truyền bá Chơn đạo ra ngoại quốc.
Chú giải : Việc phổ độ tha
phương chẳng phải nội vùng Đông Pháp này là đủ mà là cả toàn cầu, đâu đâu Hội
Thánh cũng phải đến gieo truyền mối Đạo Trời, chủ nghĩa tối cao của Đại Đạo,
chẳng những là hiệp ngũ chi, qui Tam giáo mà thôi mà phải làm thế nào cho dầu
các bậc Đế Vương ngoài thế cũng phải bái phục, phải tùng đạo, phải đồ theo cả
cơ thể của đạo, phải nhờ đạo mới mong trị thiên hạ đặng. Vậy mới gọi là Hiệp
nhứt, vậy mới kêu là Đại Đạo. Thánh ngôn của đức Lý Giáo Tông ngày 29-12-1932
lại nói rõ như vầy : " Thiên ý đã định vậy, bất kỳ nơi nào hễ có dấu chân
người Việt Nam đến thì đạo mới thành được". Trong buổi Hội Thánh đang lo
sắp đặt nội dung của Đạo thì Hội Thánh Ngoại giao đã khởi lập, hầu phổ hoá các
sắc dân khác. Trên nhờ các đấng Thiêng Liêng chỉ giáo như đức Nguyệt Tâm chơn
nhơn, Bát Nương và Lục Nương Diêu Trì Cung, dưới nhờ Chức sắc Hội Thánh ngoại
giao hết lòng tuân y mạng lịnh, cho nên khắp toàn cầu đều nghe danh thể Đại Đạo
Tam Kỳ. Hiện nay, ở kinh đô nước Pháp là Paris đã có người Pháp thọ Thiên sắc
đặng lo phổ độ người Pháp và lập thành Thánh Thất. Rồi đây, Hội Thánh Ngoại
giao phải liệu phương phổ độ lần qua các nước khác nữa.
6 - Cất học đường.
7 - Sắp đặt việc ăn ở và
làm việc tại Thánh địa, việc ăn uống của phái nam và pháp nữ.p> 8- Không cho
ở trong Thánh địa mà không có phận sự và không có giấy phép của Giáo Tông hay
là người thay mặt cho ngài.
9 - Không cho ở trong làng
Đạo mà không có giấy phép của Giáo Tông hay là người thay mặt cho ngài.
10 - Không cho cất nhà cửa
hay lập cái chi mà không có giấy phép của Giáo Tông hay là người thay cho ngài.
11 - Rào ranh Thánh địa.
12 - Cất giếng nước. Sắp
đặt sở trục trược.
13 - Công quả về việc moi sạn.
14 - Lò gạch.
15 - Cất nhà cho Thiên phng, Chức sắc.
PHÁI THƯỢNG
1 - Xem xét Thánh ngôn
những điều cần ích của Đại Từ Phụ và đức Lý Giáo Tông đã dạy từ thử mà chưa thi
hành. Nếu như có những điều trọng hệ cần ích phải thi thố tức cấp thì Hiệp
Thiên Đài làm tờ phúc đem ra ba hội đặng lập luận ban hành liền.
Chú giải : Phải cử một ban
kiểm dượt Thánh ngôn. Ban kiểm dượt này sẽ dưới quyền chủ trưởng của một vị
Chưởng pháp. Còn về thể lệ chấp cơ và ban hành Thánh ngôn thì sẽ thi hành y
theo Châu Tri số 42 ngày 1-2-1931 của ông Cựu Chánh Phối sư Thượng Tương Thanh
nói về chương trình hành đạo của Hiệp Thiên Đài.
2 - Bỏ bớt các Thánh Thất
không hữu dụng và không có phép của Chánh phủ để làm nơi phước thiện hay là nơi
tiểu tổ giúp lương.
3 - Lo cho Tiểu Thánh Thất
các nơi, cúng kiến y một kiểu và luật lệ cũng vậy.
Chú giải : Lễ nghi đã có
phái Ngọc lập cho thì cứ do theo luật lệ ấy mà buộc các nơi hành lễ một kiểu.
4- Định trách nhiệm đặc
biệt của Toà Thánh, các Thánh Thất và Hội Thánh Ngoại giao về việc tùng quyền
hành đạo.
Chú giải : Toà Thánh thì
có nội luật riêng. Còn các Thánh Thất thì phải tức tốc lập Nội luật phân quyền
cho rành nhứt là về quyền đặc biệt của ban Cai quản Chủ Thánh Thất và Đầu Họ
đạo. Trước khi cho cất Thánh Thất phải quan sát buộc làm giấy tờ rành rẽ, hỏi
làm thế nào có tiền cất ? rồi ai ở ? Chức sắc nào chịu ở ? Về sinh hoạt thế nào
? v..v… Đạo Nghị định thứ tư, điều thứ 7 có định để y như trước.
5 -
- a) Lập báo chương đặng
truyền bá tư tưởng đạo, lập Tàng thư viện.
- b) Lập ban kiểm dượt
kinh sách đạo, không có Chưởng pháp phê chuẩn.
- c) Cử ban Ủy viên cai
quản nhà in.
6 - Liệu phương giao thiệp
cùng các Tôn giáo và các chi phái nghịch đạo, điều hoà cho khỏi chinh nghiêng
nền đạo.
7 - Giao thông cùng Chánh
phủ, minh tỏ những điều chơn thật của Đạo.
8 - Lập trách nhiệm cho ty
giáo huấn, đầu đạo giáo hay là thế giáo cũng vậy.
9 - Nuôi dưỡng học sinh.
10 - Lập các sở vệ sinh.
11 - Lập Nội luật Hội Nhơn
Sanh.
Chú giải : Chiếu theo đạo
nghị định thứ tư, điều 4 thì Hội Nhơn Sanh ở dưới quyền chủ trưởng của Thượng
Chánh Phối sư và trách nhậm là lo về phần giáo dục nhơn sanh tức là đời. Có đời
mới có đạo mà có đạo mới nên đời thì phải liệu phương điều đình cho đời phải
tùng đạo, dìu dắt cho đời thấy cả cơ thể tối cao tối trọng của đạo và biết giá
trị của mình mà cầm quyền vạn linh cho chắc. Phải nâng đỡ tri thức tinh thần
của nhơn sanh lên cao đặng hiểu cho toàn chơn lý hầu đủ phương kiềm chế sự hành
động của Hội Thánh. Lập thế dìu độ chúng sanh vào cửa đạo và học phương kèm chế
cho tín đồ để bước trên đường đạo và tuân y được các luật đạo. Lại nữa, đời có
chính trị của đời thì cũng phải xây chuyển cơ đời cho hiệp cùng chơn tướng của
Đạo.
12 - Khai phá Thánh địa.
PHÁI NGỌC
1 - Xin Quyền Giáo Tông
giao các việc hành chánh từ thử đặng quan sát lại, nhứt là luật lịnh của ngài
ra mà chưa thi hành.
2 - Chiếu theo các Đạo
Nghị định, mời Chức sắc Thiên phong C.T.Đ và H.T.Đ phế đời hành đạo.
Chú giải : Vì chư chức sắc
hiến thân trọn vẹn cho đạo sẽ được lương hướng y theo Đạo Nghị định thứ tư của
đức Lý Giáo Tông cho nên phải xem xét cho kỹ vị nào hữu dụng cho đạo mời về,
nhưng nếu đã được lịnh mời về thì buộc phải lo phế đời hành đạo, bằng không làm
thì không kể vào Hội Thánh, không được dự vào chính trị của Đạo, y theo Đạo
Nghị định thứ năm của đức Lý Giáo Tông. Mà hễ phế đời hành đạo rồi thì Hội
Thánh phải châu cấp thê nhi. Số tiền châu cấp phải tuỳ theo bậc phẩm và nhứt là
phải tuỳ theo số vợ con.
3 - Trừ bỏ những chức sắc
tạm phong của Cửu Trùng Đài đã thuyên bố hành chánh các nơi.
Chú giải : Theo Tân luật,
điều thứ ba thì phải chịu công cử như Giáo hữu muốn Giáo sư thì nhờ 3000 vị xúm
nhau côngcử. Nhưng hiện thời số chức sắc chưa đủ thì phải cầu phong cách này :
dầu trong hàng chức sắc hay trong hàng tín đồ cũng phải xem xét lại công cán và
hạnh đức đem vào một bộ sổ cầu phong. Sổ ấy phải trình cho ba hội lựa và định
bực phẩm. Có ba hội chịu rồi thì Giáo Tông và Hộ Pháp mới ra đạo Nghị định
phong chức. Ngoài ra, theo luật đạo thì chức sắc phải lựa theo đẳng cấp mới
được, như Lễ sanh phải lựa trong hàng Chánh Trị sự .
4 - Bổ các ban Trị sự thế
quyền chức sắc Thiên phong đặng cầm quyền đạo các nơi.
5 - Định mỗi năm cả Chức
sắc Thiên phong phảivề Toà Thánh mấy lần cho bớt việc tổn phí.
Chú giải : Mỗi năm, Chức
sắc Thiên phong phải về Toà Thánh hai lần là ngày Đại lễ Đức Chí Tôn và ngày
Khai đạo là ngày Rằm tháng 10. muốn cho bớt việc tổn phí nữa cho nên sẽ định
lại ngày đại hội của Hội Thánh và Hội Nhơn Sanh cho trúng với hai ngày trên
đây.
6 - Trừ bỏ những điều Chức
sắc Thiên phong Cửu Trùng Đài và Hiệp Thiên Đài đã thật hành ra mặt thế mà trái
pháp luật.
7 - Canh cải những sự hành
động của C.T.Đ không phù hợp với Pháp Chánh Truyền và Tân luật.
8 - Định trách nhậm đặc
biệt của C.T.Đ và H.T.Đ.
9 - Định trách nhậm đặc
biệt của mỗi chức sắc C.T.Đ nam và nữ.
Chú giải : Việc hành chánh
của Chức sắc các nơi phải lập thành một luật. Trách nhậm của các Hội Thánh
ngoại giao cũng vậy. Luôn đây xin giải nghĩa sơ bốn chữ Hội Thánh Ngoại Giao.
Phải đọc Hội Thánh Ngoại giao chớ không phải là ngoại giáo. Hội Thánh Ngoại
giao là một cái hội của chư Thánh để giáo đạo ở ngoại quốc. Bậc phẩm và trách
nhậm tuy phải tuân theo luật Đại-Đạo Tam-Kỳ-Phổ-Độ, hành chánh tuy hiện thời
phải tùng quyền của Quyền Thái-Đầu-sư, nhưng cũng có phần đặc biệt là phải tùy
theo tánh cách của người bổn xứ, tài liệu và vật liệu của người bổn xứ v.v…
10 - Chỉnh đốn các thức lệ
cúng kiến.
Chú giải: Ngoài các thức
lễ chỉnh đàn hành lễ phải cho y một kiểu mẫu, phải định thêm lễ nghi về quan
hôn tang tế buộc các nơi phải tùng theo một luật lệ. Pháp giải oan, pháp Tắm
thánh, v.v… cũng vậy. Về nhạc cũng phải chỉnh đốn nhứt là giọng đọc kinh của
đồng nhi, phải phân biệt ba giọng ai, giọng xuân và đảo ngũ cung. Nơi đọc kinh
có ảnh hưởng nhiều về sự hòa bình êm tịnh và phát thanh của Thánh Thất sở tại.
Cứ tụng một hơi ai oán thì không khác nào cầu sự khô não cho Thánh Thất minh.
Đạo phục cũng phải y theo Pháp Chánh truyền. Đáng lẽ Toà Thánh hay là các Thánh
Thất phải may đạo phục mà ban cho chức-sắc khi thiết lễ ban quyền. Hàng tín đồ
không có đạo phục đặc biệt thì không được bận áo rộng tới bàn cúng. Khi hành lễ
phải tuân theo đẳng cấp mà quy người trước người sau y theo Pháp-Chánh-Truyền.
11 - Thảo Xá Hiền Cung.
Chú giải: Thảo Xá trước đã
có lịnh dạy làm trường qui thiện cho phái nữ thì nay cũng sắp đặt đặng có chỗ
cho các đạo cô ở mà tu hành. Việc này sẽ bàn tính với bà Chánh Phối sư nữ phái
và phải lập ban Cai Quản nữ phái dưới quyền kiểm soát của Toà Thánh.
12 - Lập Nội luật Toà
Thánh và Thánh địa.
Chú giải : Chẳng phải nội
đền thờ đức Chí Tôn chư Thần Thánh Tiên Phật mà kêu là Toà Thánh. Cả khuôn viên
của Toà Thánh là gồm hết Thánh địa, gồm cả thành đạo mà người làm chủ là Giáo
Tông hay là người thay mặt cho ngài. Nội luật của Toà Thánh phải cần có đặng
thi hành lập tức.
13 - Kiểm soát các người
giúp việc riêng cho các chức sắc tại Toà Thánh. Thuyên bổ người tuần phòng
Thánh địa Toà Thánh và người giúp việc tại tư gia của chức sắc trong Thánh địa.
14 - Kiểm soát các án tiết
của Toà Tam giáo đặng xin đại ân xá.
15 - Hội cả ba hội đặng
cầu phong thêm chức sắc và thăng thưởng các chức sắc có công lao. Cầu phong cho
cả Đầu sư nữ phái.
THÁNH NGÔN
Thảo Xá Hiền Cung
ngày 23 Décembre 1931
Phò loan : Hộ Pháp, Văn
Pháp
Hầu đàn : Quyền Giáo Tông
Thượng Trung Nhựt
Quyền Đầu Sư Thái Thơ
Thanh
Quyền Đầu Sư Thượng Tương
Thanh và mấy vị
Chức sắc Thiên phong có
mặt tại Thảo Xá ngày ấy.
THẦY các con,
Thầy lấy làm vui đặng gặp
các con đủ mặt ngày nay mà hầu Thầy.
Các con nghe lời Thầy dặn
cần yếu này là phận các con cho vẹn vẽ cùng Thái Bạch. Các con phải nhớ rằng
toàn thể giải Càn Khôn chính có hai quyền : trên là quyền hành Chí Tôn của Thầy
, dưới là quyền hành của sanh chúng, Thầy đã lập hình thể hữu vi của Thầy nghĩa
là Hội Thánh của Đại Đạo ngày nay rồi thì Thầy cũng phải ban quyền hành trọn
vẹn của Thầy cho hình thể ấy đặng đủ phương độ tận chúng sanh. Còn các con cả
thảy đều đứng vào hành sanh chúng dưới quyền hành chuyển thế của đời nghĩa là
toàn nhân loại đồng quyền cùng Thầy, mà tạo hoá vạn linh vốn là con cái của
Thầy. Vậy thì Vạn linh cũng có thuở đoạt vị vào hàng Thần Thánh Tiên Phật đặng.
Trong quyền hành ấy có
nhiều đẳng cấp nên khởi phải chịu phẩm người, ấy vậy người là chủ quyền của vạn
linh. Thầy nói rõ : quyền Chí Tôn là Thầy, quyền Vạn linh là sanh chúng, ngày
nào quyền lực Chí Tôn đặng hiệp một cùng Vạn linh thì đạo mới rõ thiệt tướng.
Thầy đã ban quyền hành Chí Tôn của Thầy cho hai đứa làm đầu Hội Thánh là Giáo
Tông cùng Hộ Pháp. Vậy thì quyền hành Chí Tôn của Thầy đặng trọn vẹn khi Giáo
Tông cùng Hộ Pháp hiệp một. Còn cả nhơn loại thì là quyền lực vạn linh. Quyền
Chí Tôn của Thầy duy có quyền vạn linh đối phó mà thôi.
Thái Bạch hằng dạy các con
rằng mọi điều chi nó đã hiệp đồng cùng Hộ Pháp mà ban hành thì các con lại khi
lịnh xem ra rẻ rúng. Vậy thì từ đây hễ có mệnh lệnh chi đã đủ hai đứa nó hạ
truyền thì các con phải hội đủ Nhơn sanh, Hội Thánh và Thượng Hội mà xét nét
cho cặn kẽ phân minh đặng thi hành phận sự. Thái Bạch đã hứa cùng Thầy rằng qua
ngày Tam giáo nữ phái rồi thì nó sẽ phong Thánh thêm nữa, các con rán mà chìu
theo lòng nó nghe !
Thầy ban ơn cho các con .
Thăng.
Sao y bản chánh
Hiệp Thiên Đài
Tiếp Thế
Lê Thế Vĩnh
PHỤ CHÚ 9
Bài diễn văn của Đức
Q.Giáo Tông
ĐẠI ĐẠO TAM KỲ PHỔ
ĐỘ
( Đệ cửu niên)
TOÀ THÁNH TÂY NINH
BÀI DIỄN VĂN
của ĐỨC QUYỀN GIÁO
TÔNG
Đọc tại Toà Thánh
ngày mồng 8 tháng Tư năm Giáp Tuất (1934).
VÍA ĐỨC PHẬT THÍCH
CA
Về: Phương diện
Chánh Thể Của Đạo.
Chư Đạo Hữu cùng Chư Đạo
Muội,
Buổi chênh nghiêng Đạo đã
hầu qua, tâm lý toàn con cái của Đại Từ Phụ dường như đặng chững chàng an tịnh
đủ để trọn trí thức tinh thần suy ngẫm, nên Tệ Huynh ngày nay toại chí lượm lặt
những lời châu ngọc của Đức Chí Tôn và các Đấng Thiêng Liêng thuyết giáo đặng
chỉ rõ Thánh ý nơi nào để cho Đạo chịu khảo đảo chừng ấy. Cái hữu ích của sự
khảo đảo sẽ tỏ tường nơi bài thuyết pháp này, xin chư Hiền Hữu, chư Hiền Muội
cố tâm kiếm hiểu.
Các Tôn giáo đã lập thành
tại thế ngày nay đã đạt đặng một cái quyền hành hữu vi kiên cố, thì trước kia
cũng phải chịu khổ hạnh nương lấy một quyền hành bạc nhược yếu ớt của tâm lý mà
thôi.
Ôi ! Quyền hành tâm lý
buổi nào thì cũng gặp sẵn một tay thù địch mạnh mẽ, cường thạnh, oai nghiêm là
quyền đời hiện hữu ; sự xung đột của quyền đời và quyền Đạo từ cổ chí kim tự
nhiên đều có, chúng ta đã chán biết rằng những quyền lực bành thế đều nương
theo tinh thần mà sản xuất; trứng tinh thần nảy nở sanh quyền lực, vì cớ cho
nên các quyền hành đã có đủ thế lực mạnh mẽ nắm thế trị vào tay, hễ vừa thấy
tri thức tinh thần của nhơn sanh ướm mòi sản xuất một cái trứng quyền hành chi
khác nữa, thì đã sợ lưu hại cho mình nên toan phương đạp đổ.
Cuộc kết quả sự phản kháng
ấy, hoặc thành hoặc bại, óc ảnh hưởng của tương lai sinh hoạt quyền lực đương
nhiên của họ, vì cớ mà sự xung đột hàng xem dữ dội.
Ấy là phương khảo thí tài
lực của tri thức tinh thần hầu làm cho tri thức tinh thần sanh điều hay, bày
điều dở; hay thì chánh, dở thì tà, chánh thì còn, tà thì dứt. Ấy vậy dầu cho sự
xung đột của quyền Đạo với quyền Đời thoảng đã làm cho lao tâm tiêu tứ của
những trang chấp Đạo quyền đi nữa, phương chước tô điểm vẽ vời cho lịch xinh
mặt Đạo. Phận sự bảo trọng lấy mình là dễ, còn phận sự bảo Đạo vốn khó vô cùng
: đáng lẽ những khuyến khích cho Tệ Huynh bảo trọng lấy mình nên gọi là người
ơn, còn những kẻ khuyên lơn bảo tồn nền Đạo nên cho ta kẻ nghịch mới phải. Tệ
Huynh tưởng khi chẳng cần nói thì chư Hiền Hữu, chư Hiền Muội cũng đoán biết
rằng chẳng lẽ Chí Tôn chọn lựa Tệ Huynh giao cầm giềng mối Đạo đặng bảo trọng
lấy Tệ Huynh mà thôi, trái ngược thì lại phủ rằng : phải huỷ mình đặng bảo tồn
sanh chúng. Chẳng lẽ chúng ta đành cho rằng trọng mình hơn trọng Đạo là chơn
lý?
Ôi ! biết bao phen đêm
khuya canh vắng Tệ Huynh nằm gác tay lên trán thầm hỏi lấy mình :
Một mảnh thân phàm nầy,
côù thân bạc nhược nầy, yếu ớt hèn mọn nầy, có đủ tài đức chi mà Đại Từ Phụ lại
tin giao một cái giang san sự nghiệp của toàn nhơn loại hoàn cầu đặng cho gánh
vác ?
Càng nghĩ, càng lo, lo rồi
lại sợ, sợ không kham trách nhậm mạng lịnh trời; càng suy, càng tủi, tủi rồi
lại khóc, khóc sợ không phương nâng đỡ nỗi chơn truyền.
Đại Từ Phụ lại qui tụ con
cái của Ngài gần trên một triệu sanh linh biểu bảo hộ nưng niu dạy dỗ.
Anh thì nghèo, em thì khó,
gia nghiệp không mà quyền thế cũng không, bị cưỡng bức ép để mang khổ hạnh.
Đã chín năm Tệ Huynh thấy
ngờ ngờ trước mắt, nhiều thảm trạng khó khăn, tinh những tiếng khóc than chẳng
dứt : kẻ thì đói, người thì đau. Chức sắc thì hèn, Tín đồ thì dở, nỗi thương
tâm chất chứa đầy lòng, giọt huyết lệ toàn đêm chẳng ngớt.
An đâu đặng mà tịnh, vui
đâu đặng mà nhàn, chúng sanh thì khóc, Hội Thánh thì than mà chẳng thấy một ai
lo trọn Đạo. Tệ Huynh xem lại những tay yếu trọng chấp chánh Đạo quyền thay vì
chia đau sớt thảm, lo giải khổ cho chúng sanh, lại cố ý giựt giành quyền thế.
Nhiều vị lại muốn cho Tệ Huynh ngồi đó điềm nhiên, những thảm khổ ngơ tai, bịt
mắt lại buộc Tệ Huynh phải an tịnh đặng đắc Đạo thành Tiên đầu mối Đạo chênh
nghiêng đừng ngó đến.
Cái sở vọng của các người ấy,
Tệ Huynh để cho chư hiền hữu, chư hiền muội kiếm hiểu coi bộ để tại nơi nào
không cần cạn tỏ.
Vi Tệ Huynh biết đặng cái
bí mật huyền vi ấy, nên không khừng nghe lời mới nảy sinh ra trường ác cảm.
Nào là lường gạt nhơn
sanh, nào là tranh giành quyền tước gieo nhục-nhã khắp nơi, lấy quyền đời chế
Đạo. Một trường ngôn luân xáo ngược, dối-gian truyền cùng làng, khắp xóm, nhưng
sự kết cuộc cũng không hại chi cho danh thể của Tệ Huynh, duy làm cho thiên hạ
che khinh Chánh Giáo. Chẳng biết lương tâm của những kẻ phá Đạo ngày nay nó
phải thế nào, lẽ tà chánh trọng khinh sao chẳng rõ.
Tệ Huynh ngồi nhớ lại đã
cách mười năm nghĩa là ba tuần năm Sửu, Tệ Huynh còn làm Thượng Nghị Viện vào
lầu ra các, trong thì bạn, ngoài thì quan, nẽo hoạn-lộ hèn sang, (?) , lẽ nhục
vinh đã ngán với tuồng đời, mùi cay đắng đã từng quen với mặt thế, nào là mày
trung, nào là mặt nịnh, đã trông nom mõi mắt mòn hơi, nên mới biết (?)chê đời
mến Đạo.
Nay lục tuần hầu đến, lẽ
nên hư quyền-hiến dâng đã thừa: có chi hay phòng mến phòng ưa, có cho trọng
phòng yêu phòng chuộng. Tệ Huynh hằng hỏi lấy mình, cái ngày của Đại Từ Phụ sai
Hộ Pháp và Thượng Phẩm đem lịnh vào nhà mà dạy một đứa tội tinh nầy phải dâng
trọn xác hồn cho Ngài làm lợi khí mở chơn truyền, nên gọi lương y hữu duyên hay
là ngày trả nợ? Nếu phải trả nợ thì Thầy lẽ nào đành giao một cái gia nghiệp vĩ
đại của Nhơn sanh cho kẻ tham lam bạo ngược, còn như gọi rằng duyên thì chắc đủ
lực quyền cầm vững Đạo. Đã 9 năm xông lướt trên con đường đi than lửa, bước
chông gai mà cũng có thể bảo thủ chơn truyền của Thầy hoàn hảo, thì không phải
là một tay giả mạo hay là một đứa tội nhơn mà làm cho thánh chất đặng thăng hơn
phàm tánh.
Bởi biết mình, bởi biết
Thầy, biết người, biết Đạo, mới yên tri tịnh tâm giữ gìn Đạo Mạch.
Tệ Huynh duy có một sở
vọng là ngày nào Đạo đắc thành, (?) đời đặng thật thái bình thì thối bước lui
chơn liền, đặng vui chí du sơn, ngoạn thuỷ, cái vui cùng tận của Tệ Huynh ở tại
nơi đó mà thôi, chớ chẳng phải tại mến đời ngồi chịu khổ.
Ngày nay là ngày Vía Đức
Thích Ca mà Tệ Huynh không giải thích Đức Thích Ca vì chư Hiền Hữu lưỡng phái
càng hiểu rõ tích của Ngài và chư Hiền Hữu cũng thông suốt Phật Đạo chút ít
rồi.
Tệ Huynh chỉ để thì giờ
quí báu đặng nhắc cho chư Hiền Hữu lưỡng phái nhớ một hai tôn chỉ qúi trọng của
Đại Đạo Tam Kỳ Phổ Độ đương hỏi, nhứt là phương diện chánh thể của Đạo.
Tuy Tệ Huynh không giảng
Phật Đạo chớ Đại Đạo ngày nay cũng là Phật Đạo vì gồm hết Tam Giáo ( Nho,
Thích, Đạo ) vì Thích Ca cũng là Thầy, Thầy là Thích Ca.
Tệ Huynh hằng nhắc chư
Hiền Hữu, chư Hiền muội rằng Đạo vẫn một, mà mỗi thời kỳ khai Đạo thì phương
diện khác nhau,vì Đạo khai phải phù hợp với dân tri đương thời khai Đạo.
Khi Đức Thích Ca mở Phật
Đạo thì nhơn sanh buổi ấy còn thánh đức nhiều, cả cá nhân đều ngán sự khổ não
truân chuyên ở thế, nên Thiên Đình phú cho Ngài lấy tôn chỉ tiêu cực diệt tứ
khổ ( sanh, lão, bịnh,tử) mà độ chúng.
Ngài cũng bị lắm điều
truân chuyên khổ não, lao thân tiêu tử với đời mà chừng thành Đạo cũng bị quỉ
phá một hồi dữ dội rồi mới thành Đạo.
Đức Lão Tử khai Đạo Tiên
thì dùng huyền diệu pháp làm tôn chỉ cao thượng vì đương buổi ấy thì nhơn sanh
tra huyền diệu phép tắc.
Ngài cũng bị nhơn sanh cho
là Lão già mê hoặc chúng Đệ tử của Ngài cũng lần lần xa Ngài cho đến đổi khi
Ngài đi ngang qua Hàm Cốc Quan vô nha môn Doãn Hỉ đặng độ ông này là chơn linh
Ngươn Thể thì Từ Giáp là học trò hầu cận Ngài vì mê sắc mà sa ngã rồi cũng xa
Ngài.
Mà Đạo Tiên cũng thành tựu
và cũng truyền bá tứ phương vậy.
Khổng Phu Tử thọ lịnh
Thiên Đình xuống khai Đạo Nho đặng sửa nhơn luân trong buổi Châu mạt, vì trong
buổi ấy cang thường luân lý suy đồi nên nhơn sanh thấy cái Đạo nhơn luân của
Ngài hay, sửa đời đặng thì khâm phục.
Ngài cũng làm công nhọc
nhằn với đời, qua Tề bị Yến Anh, qua Yên bị phế, qua Triệu bị đuổi, kẻ bắt
người buộc ăn vác nằm sương nhọc nhằn biết mấy. Đến nỗi nhà Tần tàn bạo không
xiết kể, phần thì (?) khanh nho ( đốt sách, chôn học trò) mà Đạo Nho cũng loan
truyền khắp hoàn cầu.
551 năm sau Khổng Phu Tử
mới khai Đạo bên Thái Tây nên Thầy cho Đức Chúa Jésus Christ giáng sanh khai
Đạo Thánh cho phù hạp với dân tri Âu Châu.
Đức Jésus cũng bị cường
quyền Israel áp bức cho đến đồi hồi ban sơ thì có 12 vị Thánh Tông Đồ theo Ngài
mà sau còn có một vị Thánh Pierre mà thôi. Nhưng người cũng phải chối Chúa ba
phen đặng tránh cường quyền bắt buộc.
Chừng Đạo thành thì có Du
Già bắt Ngài mà napï cho Chánh Phủ hành hình, đóng đinh trên cây Thánh giá.
Hành xác Ngài gớm ghiết như thế đặng cho Nhơn sanh kinh khủng bỏ Đạo, mà Đạo
Thánh cũng gieo truyền khắp cả hoàn cầu.
Lúc Đạo Gia Tô truyền qua
Đông Pháp thì vua Annam cũng nhặt cấm, bắt mấy người theo Đạo Gia Tô qua Thập
Tự, ai không bước ngang qua thì bị tử hình.
Hình phạt gớm ghê như thế
mà cũng có người Chí Thánh thọ tử mà thôi, chớ không chịu chối Đạo.
Xét kỹ lại, thiệt người
xưa là Thánh Đức, ít ai bì kịp cứ giữ chánh tâm làm trọng, thỉ chung như nhất
mà thôi.
Ngảnh lại ngày nay mà ngán
cho đời !
Ôi ! trong 8 năm dư chuông
thánh trụ hồn. Đạo Trời đem tin cứu thế mà hễ nghe phưởng phất lời đồn huyễn
hoặc chi của người toan phá Đạo thì mau mau cuốn Thánh tượng, dẹp Thiên bàn,
lòng toan chối Đạo.
Biết bao nhiêu người nịnh
quyền hiếp thế, xu phụ theo nịnh tà mong toan phá Đạo , rước rắn rừng vô cắn gà
nhà , nạp Chí Thanh vô đề lao cho phỉ lòng oán hận.
Còn một cha, gà một ổ, mà làm
cho đổ luỵ rơi châu, gieo thảm sầu cho làm người tâm thành tri vẹn phải dừng
chơn thối bước!.
Qụa nuôi tu hú cũng còn
biết thương, người đi một đường sao nỡ hại nhau như thế?!?
Ai toan bứng gốc phá chồi
của nền Đạo thì để cho Thiêng Liêng quyết đoán, mình cứ nắm giữ luật lệ của
Thầy và Đức Lý Giáo Tông đã thành lập từ buổi ban sơ thì thành Đạo và luật lệ
của Đại Đạo Tam Kỳ Phổ Độ thể Thiên hành hóa là món binh khí diệt tà quyền
Đời có thạnh có suy
Đạo động tịnh chuyển xây
Lửa thử
vàng, gian nan thử Đạo.
Trong 8 năm
qua rồi biết nao phen vẹt mây ngút thấy trời xanh mà cũng lắm lúc xem đất bằng
sóng dậy.
Thầy đã nói
tiên tri : chi chi qua Qúi Dậu cũng phải cho thành Đạo mà trước khi Đạo thành
thì Tam Thập Lục Động Qủi về phá Toà Thánh dữ dội lắm mà trừ an nội loạn rồi
mới thành Thiên cơ.
Ngày nay bão tố dữ dội đã
qua rồi, Tệ Huynh nhận thấy mấy em đã bao phen khảo đảo thảm khổ vô cùng mà mấy
em cũng ngồi vững vãng trong thuyền Bát Nhã của Thầy độ rước, Tệ Huynh hết sức
vui mừng nên nguyện rằng sẽ đem hết dạ yêu thương mà dìu dắt mấy em về cùng
Thầy cho đến chốn.
Các Đấng Thiêng Liêng cũng
có nói trước : " Rồi đây nguyên nhân sẽ đến rần rần có lắm anh hào thành
tâm giúp Đạo".
Cơ trời mầu nhiệm cao sâu,
người đâu thấy đặng.
Từ ngày ác khí nổi lên
xung đột, bên bạo tàn trương nanh múa vút thì bên Thánh Đức hiền lương có lắm
anh hào đem hết tri thức tinh thần ra công giúp Đạo.
Tạo hoá vần xây chuyển thế,
Âm dương thiệt khéo đầu cơ.
Khiến cho Tệ Huynh nhớ lời
tiên tri của Bát Nương Diêu Trì Cung hồi ban sơ có dặn :
"Hễ gặp người an bang tế thế,
"Nên qùi mà nghênh, lấy lẽ trọng người.
" Cởi thân ra mảnh áo tơi,
" Che mưa đỡ nắng cho đời nguy nan"
Tôn chỉ cao thượng của Đại
Đạo Tam Kỳ là lập công quả cùng Thầy, lo độ rỗi nguyên nhân, truyền bá chơn đạo
cho đời biết chữ nhân là qúi, đức là trọng, đặng hết tranh tranh đấu đấu, lập
quyền lấn thế nhau, báng sáng nhau hai sanh chúng nguy nan đời đời kiếp kiếp.
Từ hai mươi năm nay, xem
trong toàn cầu thiệt đâu đâu cũng là một cảnh sầu không toả ra cho cùng tận
được biết bao người bị lượn sóng vô tình vật chất chụp đè trên biển khổ , ham
hố sung sướng cho mảnh thi hài, bo bo vừa lòng tình dục. Ít ai ngó xuống thương
đồng loại cực khổ biết bao ! kể không xiết số người thất nghiệp truân chuyên ,
cơm tẻ ngày hai không có mảnh tơi che cất chẳng lành. Tôi phản Chúa, người phá
Đạo, trò nghịch Thầy, cha lìa con, vợ xa chồng, huynh đệ bất hoà, bằng hữu
tranh nhau cũng vì mối nhơn luân suy bại : chẳng còn thấy Chúa Thánh tôi hiền,
phu từ tử hiếu, trông chỉ gặp tháng Thuấn ngày Nghiêu nhà nhà lạc nghiệp thái
bình âu ca.
Đấng hoá công là Đại Từ
Phụ chung của cả nhơn sanh trông thấy hoàn cảnh như vậy cũng đổ luỵ rơi châu
với bầy con dại biết bao thương xót lũ con hoang ra đường gây tội lỗi ; trong
mấy muôn năm phải bị luân hồi trả vay mãi mãi như chóng vần xây. Từ việc rất
lớn lao tới việc tế vi mải mún, thạnh suy bỉ thới cũng phải chuyển vần y như
luật Trời đã định.
Đạo Trời đem tin cứu thế ,
thức tỉnh nhơn sanh phải tu tâm dưỡng tánh, theo lành lánh dữ cho khỏi nạn luân
hồi vay trả, hàng ngày phải nhớ câu "Oan Gia Nghi Giải Bất Nghi
Kiết".
Người phải thương nhau như
con một cha, cả hoàn cầu là đại Chánh chung của nhơn loại, không hại lẫn nhau,
lấy lễ phép mà giao thiệp, lấy công bình mà đối đãi cùng nhau.
Lo cho Đạo Hữu trong nền Đạo
có cơ sở làm ăn, biết làm lành là qúi.
QUE L'HUMANITÉ SOIT UNE COMME RACE. UNE COMME
RELIGION. UNE COMME PENSÉE.
Ấy là cuộc sửa đời lập Tân Thế Giới ( Ere
Nouvelle) của Đại Từ Phụ đã tuyên ngôn từ buổi khai Đạo.
Lưu ý: Còn thiếu một đoạn chừng 4 trang, sẽ bổ
túc sau
Contents Top
of Page
PHỤ CHÚ 10
Thơ gởi ông
E.Outrey
THƯ CỦA ÔNG
ERNEST OUTREY
GỞI CHO ĐỨC
QUYỀN GIÁO TÔNG
Paris, ngày 2 Février 1933
Kính thưa ông,
Sở dĩ tôi chậm hồi âm cho
ông rõ : là vì bấy lâu tôi chưa quyết đoán mục đích của đạo CAO ĐÀI, nếu hứa
ngay theo lời ông xin , tôi sợ e làm cho Đạo phát triển rồi có thể nguy khốn
cho tới xứ Nam Kỳ.
Nay tôi công nhận rõ rệt
Đạo Cao Đài không có điều chi như lời người ta phao vu, nên tôi viết thư trả
lời cho ông. Nhơn vì Đạo Cao Đài có cái mục đích chánh đáng như thế, tôi mới
dám hứa chắc với các Đạo hữu của ông, tôi sẽ tận tâm xin cho Đạo Cao Đài được
nhiều tự do, mà nước Đại Pháp đã mấy phen ban bố cho các tôn giáo.
Song le, ông để cho tôi
khuyên các bổn đạo Cao Đài nên dùng cái thế lực của mình mà tuyên truyền một
cách chơn thật, cái chánh sách Pháp -Việt đề huề, vì theo lời ông nói. Tôn chỉ
của Cao Đài giáo là mưu cuộc hoà bình thế giới cho các dân tộc, nếu quả thật
như vậy, thì ai là người biết điều mà còn dám đứng lên phản đối một cái lý thuyết
tối cao như thế.
Nầy ông bạn, vả lại ông
tin cậy vào tôi, ông đã phân trần với tôi mọi lẽ, vậy tôi xin ông nếu có hoàn
cảnh thì cứ tuyên bố ngay rằng : cuộc giao hảo của hai nước Pháp Việt là điều
cần thiết. Theo tôi thiết tưởng, điều đó là một phương pháp có thể đánh đổ các
điều nghi kỵ, người ta vẫn còn đối với Đạo Cao Đài là một tôn giáo mà ông đương
tô điểm một cách nhiệt thành. Tôi suy xét biết ông là một bực thượng trí, đủ
công tâm chánh trực nên viết cho ông bức thư nầy gọi là đáp tấm lòng tín nhiệm
của ông đối với tôi.
ERBEST OUTREY.
THƯ CỦA ĐỨC QUYỀN GIÁO TÔNG
GỞI CHO ÔNG ERBEST OUTREY.
Toà Thánh, ngày 20 Mars
1933
Cùng ông Nghị Outrey ,
Tôi lấy làm hân hạnh tiếp
đặng thư ông, đề ngày 2 tháng 2 năm 1933. Nay lấy thư ra xem lại thì cặp mắt
chan luỵ, bèn thầm nói một mình : thật là người thật tâm thương xứ Nam Kỳ và có
lòng yêu mến người bổn xứ.
Đã hơn 40 năm , ông nhiệt
thành lo khai hoá quê hương chúng tôi, ông dụng phương kế mưu hạnh phúc cho dân
tộc Langsa và Annam, cả đời của ông là để thật hành chánh sách Pháp -Việt đề
huề. Ông đối với dân tộc Việt Nam có ban nhiều ân huệ cho những người theo ông,
nhưng ông là bực Chí sĩ nên chẳng lưu tâm đến công lao của ông đối với kẻ thọ
ân ông.
Riêng về phần tôi, tôi nói
thiệt, tôi chẳng có ở vào cái hạng đó bao giờ, nếu ông thi ân cho tôi hoặc cho
thân quyến của tôi thì tôi trách ông liền. Tôi giúp việc nhà nước đã lâu, ra
gánh vác nhiệm vụ Hội đồng Quản hạt và có chân trong Ban Hội Đồng Thượng Phẩm ở
Đông Dương. Tôi đây vẫn biết rằng thì giờ của ông rất qúi báu, nhưng tôi đến
bận lòng ông về vấn đề Cao Đài giáo là vì tôi vâng mạng lịnh của Thượng Đế và
nguyện vọng của hơn muôn sanh linh, nào Langsa, nào Annam, nào Cao Miên, nào
Trung Huê cả thảy ai ai cũng công nhận Đức Cao Đài là một con đường duy nhứt để
đạt đến chánh sách Pháp -Việt tương kết dân tộc bác ái hầu bu lên đại đồng chủ
nghĩa.
Bên Âu Châu nhiều sách
tiên tri rằng : Trên một góc Trời kia sẽ phát hiện ra một đại Tôn giáo bao gồm
tất cả các Tôn giáo khác, tồn lại trên quả địa cầu, cốt gây ra một thời đại mới
mẽ, chúng ta cũng thấy các tiêu ngôn ấy trong kinh Phật Annam và Cao Miên.
Nước Đại Pháp được thấy
trên miếng đất của mình đã ra tâm khai hoá ngót trên 60 năm trời, ngày nay phát
hiện một tôn giáo tối tân như thế, thì tấm lòng rất tự toại và hân hoan dường
nào? Đối với bậc vĩ nhân thì điều đó là một cái thành công, mà nước Pháp chưa
hề gây sáng bao giờ, là một cái kho vàng vô tận, quí hơn ngọc ngà châu báu muôn
phần.
Than ôi ! nhiều nhà thống
trị chểnh vểnh trên ngai cao lấy cặp mắt thị đời khinh rẻ cái thiên chức của
Thượng Đế phó thác cho hai dân tộc Tây, Nam để khuyến dụ nhơn sanh.
Kinh Thánh tiên tri rằng :
nước Pháp ngày sau sẽ đứng lên truyền bá sự sáng suốt và cứu khổ cho nhơn loại
đương mãi miệt chìm đắm trong khoa học, mục đích để tương tàn và tương diệt với
nhau mà thôi.
Vậy thì nước Pháp sở dĩ
qua chinh phục Đông Dương đây là cũng bởi tại thiên định, vì Thượng Đế muốn cho
nước văn minh dìu dắt các tiểu bang lên con đường tấn bộ, cho ngang hàng hầu
tạo lập ra cuộc hoà bình thế giới ngày sau, nhờ chúng tôi tin tưởng Thánh giáo
, tin tưởng một cách quả quyết , nên đã 8 năm nay chúng tôi đủ tinh thần chịu
hết các điều hành khắc của chánh phủ, chánh phủ dụng ác tâm mà hại Đạo, nhưng
chúng tôi không sờn lòng, mòn dạ, cứ một lòng một dạ , cứ một lòng hạ phục cầu
xin các bực quyền tước kiểm soát chúng tôi. Trong khi chúng tôi lấy đường Đạo
mà nâng trình độ tinh thần của đồng bào chúng tôi hầu nầy nên một đoàn thể bác
ái sau nầy. Chúng tôi tin chắc rằng nhờ ơn điển Thượng Đế chúng tôi sẽ đoạt mục
đích một cách dễ dàng, vì dân tộc Việt Nam khao khát một chánh giáo, vừa hạp
với hoàn cảnh sanh hoạt vừa dung hợp các Tôn giáo hiện tại.
Có nhiều lúc chúng tôi
tuyên bố rằng : Chúng tôi công nhận quyền thống trị của nước Pháp và giải
thuyết rằng : chỉ có đường Đạo mới có thể làm cho Pháp - Việt được thoả hiệp mà
thôi . Nhưng than ôi ! Cái thuyết của chúng tôi không ăn chung gì ? nên việc
tàn khốc vẫn còn tăng thêm một cách thậm tệ, thành thử những việc bất hoà mỗi
ngày thêm rộng thâm sâu cho hai nước. Tuy bị phao vu, tuy bị khổ khắc, chúng
tôi cũng cứ lo hành Đạo cho đến cùng. Chúng tôi biết Ngài là người để tâm đến
dân tộc Việt Nam nên mới đến công luận với Ngài, nhờ Ngài lấy tài hùng biện
giữa nghị trường đặng xin cho chúng tôi được tự do tín ngưỡng mong sau này nhân
loại khỏi tai hoạ lớn là nạn chiến tranh.
Cái giờ mà tôi mượn cây
bút để tiếp xúc với Ngài đây là cái giờ ưu liệt mà Đạo hữu Cao Đài phải khổ tâm
lận đận với cái chánh sách tàn khốc của Chánh phủ, nhơn sanh ôm ấp cái bầu
nhiệt huyết đối với Thượng Đế là Đấng Chí Tôn có quyền gầy dựng ra Trời đất
muôn vật mà còn bị nhơn sanh ràng thúc huỷ hoại thì còn chi là Thượng Đế.
Bởi vậy , chúng tôi có cái
cảm động là thường và hằng ngày trông mong đến Pháp quốc giải khổ cho thiện
nhơn chúng tôi. Chúng tôi có lòng mong mỏi đến Ngài và cầu xin Ngài dùng hết
nghị lực mà làm cho xứ Đông Dương phất phới ngọn cờ tự do tín ngưỡng hầu bảo
tồn tập tục thiên cổ của chúng tôi. Ngài mà xin được cho chúng tôi rồi, chẳng
những bên Âu Châu hoan nghinh Ngài, mà chúng tôi rất ca tụng cái công đức của
Ngài.
Chúng tôi thành tâm mong
mỏi đến cái thời kỳ hoàn toàn hạnh phúc, và tiện đây chúng tôi xin Ngài cho các
nhà thống trị biết nếu chúng tôi mà không được tự do cúng tế, hơn muôn sanh
linh đồng đứng xin, thì chúng tôi sẽ cho toàn quốc hay rằng: tuy chúng tôi
không có hân hạnh tham gia trong cái hội nghị hòa bình, nhưng chúng tôi cũng
hết sức mong cho thế giới đặng điều hòa và ổn thỏa.
TÀI
LIỆU THAM KHẢO
- ÐẠI ÐẠO SỬ CƯƠNG I,II,III, IV
- ÐẠI ÐẠO DANH NHÂN
- ÐẠI ÐẠO TẦM NGUYÊN
- Ý NGHĨA THỜ THIÊN NHÃN
( viết với HIỀN TÀI KIM ANH). -CHÂN DUNG QUYỀN GT
LÊ VĂN TRUNG
- ÐẠI ÐẠO BÍ SỬ
- TÌM HIỂU CỔ PHÁP ÐẠI ÐẠO VÀ CỔ THƯ TAM GIÁO
- 12 ĐỆ TỬ ĐẦU TIÊN.
- ĐỨC LÝ GIÁO TÔNG
- THƯỢNG PHẨM CAO QUỲNH CƯ VÀ BÀ ĐẦU SƯ HƯƠNG HIẾU
- THƯỢNG SANH CAO HOÀI SANG
- CHÂN DUNG HỘ PHÁP PHAÏM CÔNG TẮC
- NGÔI THỜ ĐỨC CHÍ TÔN
- CÔNG ĐỨC ĐỨC PHẬT MẪU VÀ CỬU VỊ NỮ PHẬT
- ÐẠI ÐẠO GIÁO LÝ VÀ TRIẾT LÝ
- LÝ GIẢI QUẢ CÀN KHÔN
- BẠCH VÂN ĐỘNG Tam Thánh
- BÁT QUÁI CAO ĐÀI
- HIẾN PHÁP HTĐ TRƯƠNG HỮU ĐỨC
- ÐẠO ĐỨC HỌC ĐƯỜNG, NGHĨA THỤC LVT và VIỆN ÐẠI HỌC CAO ĐÀI.
SÁCH ĐÃ XUẤT BẢN của TRẦN VĂN RAÏN
- LUẬN ĐỀ SỬ ĐỊA (Tập I và II) - Tân Việt Xuất Bản, năm 1961
- CÂU HỎI SỬ ĐỊA TÚ TÀI (Tập I và II) - Lửa Thiêng Xuất Bản, năm 1962
- CÂU HỎI SỬ ĐỊA TRUNG HỌC (Tập I, II và III)
Lửa Thiêng Xuất Bản, năm 1962
- VIỆT SỬ LỚP ĐỆ TỬ - Lửa Thiêng Xuất Bản
- THẾ GIỚI SỬ LỚP ĐỆ TỬ - năm 1963
- ĐỊA LÍ LỚP ĐỆ TỬ - năm 1963
- VIỆT NAM VĂN HỌC TÂN TỪ ĐIỂN
KD. Số 1659XB ngày 8-8-1961
- TÁC GIẢ THƯ LOẠI TỪ ĐIỂN
Không có nhận xét nào:
Đăng nhận xét