- “Giữa chữ VẠN có Thiên Nhãn Thầy”.
Thiên Nhãn Thầy là biểu tượng của Đạo Cao Đài là do nơi Ông Thầy Trời định
hướng cho người tu phải nhớ: “Thầy khuyên các con nên nhớ hòai rằng: Thầy của
các con là
ÔNG THẦY TRỜI, nên biết một Ổng mà thôi thì đủ, nghe à !”.
ÔNG THẦY TRỜI, nên biết một Ổng mà thôi thì đủ, nghe à !”.
Câu này gồm cả một triết lý sâu xa, mầu nhiệm. Nếu phân tích ra từng đọan 8 chữ sẽ thấy ý nghĩa:
- Thầy khuyên các con nên nhớ hòai rằng
(8 chữ)
- Thầy của các con là ÔNG THẦY TRỜI,
(8 chữ)
- Nên biết một Ổng mà thôi thì đủ, (8 chữ)
Nghe à !” (hai chữ: tượng âm dương nhị khí)
- Về phần Chí-Tôn – ngôi Trời - có
BÁT QUÁI
- Phật Mẫu có Bát Cảnh cung, tạo Bát
Phẩm chơn hồn.
- Người tu: thực hành Bát chánh Đạo.
THIÊN NHÃN cũng nhắc nhở đến lời Minh thệ: “Thề rằng: Từ đây biết một Đạo
Cao Đài Ngọc Đế, chẳng đổi dạ đổi lòng, hiệp đồng chư Môn đệ, gìn luật lệ Cao Đài,
như sau có lòng hai, thì Thiên tru địa lục” (36 chữ)
- “Bao quanh một vòng Minh Khí”: ấy là hào quang Vòng Minh-khí là một thứ
ánh-sáng minh triết, mà cái văn minh tinh-thần đã khởi điểm nơi này. Học Đạo,
hiểu Đạo là tạo cho mình một ánh sáng minh-triết, phát ra bằng vòng Minh-khí;
nói Đạo cho người hiểu Đạo, ban-bố khắp nơi bằng huyền-lực, bằng hào-quang, điển
sáng là vòng vô-vi.
Vòng Minh khí cũng là vòng tròn như vòng vô vi, nhưng nét to hơn và chung
quanh có các tia sáng vô hình chiếu ra.
- “Nơi ngạch mão, phải chạm ba Cổ Pháp cho rõ ràng, y như hai bên cổ áo đã
nói trên kia”.
Mỗi phía có ba Cổ Pháp, cả hai bên ngạnh Mão tức là 6 Cổ Pháp, đủ Tam Âm
Tam Dương, mỗi Cổ pháp có ba pháp bửu (Long Tu Phiến,Thư Hùng Kiếm, Phất Chủ)
Nếu tính Cổ pháp: hai bên cổ áo là 6 và hai bên ngạch mão 6 nữa. Thành ra lục
Âm lục Dương, hiệp lại thành 12, là biểu hiện tinh thần Chức Sắc “Thể Thiên
hành hóa”, định quyết con số 12 là “Số riêng của Thầy”.
- “Tay mặt cầm cây gậy 0m90”. Số 9 là số huyền diệu nhiệm-mầu. Huyền-diệu
hơn hết là số đó. Nó là cơ chuyển biến đến mực độ tận thiện tận mỹ, toàn tri
toàn năng; cùng cực cái động để trở về trạng thái tịnh nguyên thủy, tức là đã đến
lúc trở về 0. Con số 9 là chỉ Cửu Trùng Đài do Ngài Chưởng quản.
- “Trên đầu gậy có
chữ "VẠN" bằng vàng, nơi giữa chữ Vạn
có Thiên Nhãn Thầy,
bao quanh một vòng Minh Khí”.
Thầy dạy: “Giáo Tông thay mặt cho Thầy đặng bảo tồn chơn Ðạo của Thầy tại
thế, thì ANH CẢ nhơn sanh đặng dìu dắt các con cái của Thầy”. Đặc biệt Gậy 0,9m
là để chống đỡ, dắt dìu cả chúng sanh, đó là nhiệm vụ của Ngài, mà quyền hành của
Đức Quyền Giáo Tông định rõ:
“Cầm mối Thiên Thơ lo cứu
chúng.
“Đạo người vẹn vẻ mới
thành Tiên”.
Chính Đức Lê Văn Trung là nguơn linh
của Đức Lý Ngưng Dương hay còn gọi là Lý Thiết Quả, trước khi đắc Đạo thành
Tiên thì Ngài xúât Chơn Thần đi, gởi xác lại cho học trò giữ và bảo sau bảy
ngày nếu hồn không trở lại thì hãy thiêu; nhưng trớ trêu: trước đó thì mẹ của học
trò đã chết, học trò mới vội thiêu xác Thầy hầu còn về quê lo chôn xác Mẹ nữa.
Sau đó hồn của Đạo sĩ trở lại thì xác đã mất, liền thấy có xác người hành khất
bên đường: đủ phép Tiên, Ngài mới biến gậy và bị của người này thành “bầu linh
gậy sắt” làm bửu pháp của Ngài. Đó là hai món bửu pháp của Đức Quyền Giáo-Tông
Lê-Văn-Trung. Hai món này được đặt trên đỉnh Đài của lầu Chuông và Lầu trống Tòa
Thánh Tây Ninh (là Bạch Ngọc Chung Đài và Lôi Âm Cổ Đài) hiệp với giỏ Hoa Lam của
Bà Nữ Đầu Sư Lâm Hương Thanh, thành ba pháp bửu, trọn cả Tam Tài.
(Ngày: 01-10-Giáp Ngọ (1954):
Đức Hộ Pháp có thơ ghẹo Đức Quyền
Giáo Tông:
Nguyện vọng như ANH đã thỏa
rồi,
Cố tâm kế chí có thằng
tôi.
Bầu Linh Gậy Sắt ông an thế,
Chày Giáng Xử Ma tớ
giúp đời.
Vững tiến xa thơ già gắng
đẩy,
Xuôi chèo Bát Nhã trẻ
đua bơi.
Khuôn hồng trước thấy
Trời quang đãng,
Kế nghiệp mai sau vẫn
có người.
Trong hàng phẩm Chức sắc Đại Thiên phong chỉ riêng Đức Quyền Giáo Tông mới
có gậy 0,9m mà thôi. Bởi Người đã có sẵn hai chân thật mà Thượng Đế ban cho,
bây giờ Ngài có thêm một “chân” nữa ấy là chân lý. Tất nhiên có ba chân, trở
thành số 3 thống hiệp TAM TÀI vậy.
II - Bộ Tiểu Phục:
PCT: “Bộ Tiểu Phục cũng toàn bằng hàng trắng, có thêu chữ BÁT QÚAI bằng
vàng, cung KHẢM ngay Hạ Ðơn Ðiền, cung CẤN bên tay mặt, cung CHẤN bên tay trái,
cung ÐÒAI bên vai mặt, cung TỐN bên vai trái, cung LY ngay trái tim, cung
KHÔN ngay giữa lưng”.
Pháp Chánh Truyền dạy sắp các Cung trên Áo Tiểu phục Giáo Tông, phải đặt
đúng vào vị trí như trên, vì mỗi Cung này nó có giá trị khác nhau. Hơn nữa đây
là BÁT QUÁI LUYỆN ĐẠO, tức là bản đồ dùng làm kim chỉ nam cho con đường trở về của người TU trong ĐẠO
CAO ĐÀI.
Thầy dạy:“Con phải chỉ cho Hiếu nó sắp mấy Cung kia đặng thêu vào áo, ấy là
Ðạo. Thầy sẽ coi lại.
Trung kiếm thử (là kiếm thử cái bùa Bát Quái) đặng sắp may trong áo Giáo
Tông.
Trung bạch cùng Thầy rằng chẳng hiểu.!
- Thì con coi mà định luật luyện Ðạo nơi đó. Con lại phải cho thanh tịnh, kể từ nay diệt tận phàm tâm chớ nhơ một
điểm, thì ngày ấy thề mới đặng…”
Áo Giáo Tông có các Cung tức là Quẻ của Bát Quái:
- Càn ☰ ở trên đầu (thêu chữ Càn trên mão) .
- Cung Khảm ☵ ngay Hạ Ðơn Ðiền (Rún)
- Cung Cấn
☶ bên tay mặt,
- Cung Chấn
☳ bên tay trái,
- Cung Ðoài
☱ bên vai mặt,
- Cung Tốn
☴ bên vai trái,
- Cung Ly
☲ ngay trái tim,
- Cung Khôn
☷ ngay giữa lưng.
Đây là 8 Cung của Bát Quái Luyện Đạo, tức là BÁT QÚAI HƯ VÔ, mà Kinh Phật Mẫu
xác định qua câu:
“Chuyển luân định phẩm cao
thăng,
“HƯ VÔ BÁT QUÁI trị Thần
qui nguyên.”
Những Cung này là các Quẻ Dịch. Bát Quái có 8 QUẺ như trên làm căn bản,
không bao giờ thay đổi các ký hiệu. Nhưng
do cách dùng những QUẺ này cho Bát Quái nào thì nó sẽ thay đổi tùy theo vị trí
đứng của nó.
Trừ quẻ Càn trên Mão, còn lại tất cả đặt trên áo. Khi nhìn vào đồ hình về
việc sắp các Cung BÁT QUÁI trên Áo Tiểu phục Giáo Tông có vẻ phức tạp; phân
tích sẽ thấy rõ:
- Cung CÀN ☰ tượng Cha, ngôi cao nên đặt trên Mão phía trước trán; hễ lạy xuống thì Càn
(Dương) hiệp với Khôn (đất -Âm). Ấy là Âm Dương tương hiệp.
- Quẻ KHÔN ☷ tượng Mẹ là Âm, đặt trên lưng áo, khi lạy xuống thì hiệp với trên là trời
(Dương) cũng là tương hiệp. - Quẻ LY ☲ (Hỏa) đặt trên áo ngay trái tim
- Quẻ KHẢM ☵ (Thủy) đặt nơi Hạ đơn điền (Rún)
Trên dưới hiệp nhau.
- Cung Ðoài ☱ bên vai mặt,
- Cung Tốn ☴ bên vai trái (Hai vai hiệp nhau)
- Cung Cấn ☶ bên tay mặt,
- Cung Chấn
☳ bên tay
trái (Hai tay hiệp nhau)
Đấy là giờ phút qui hiệp, trong chu kỳ “Vạn thù qui nhứt
bổn” nghĩa là:
* CÀN là cha,
KHÔN là mẹ, hiệp lại với nhau,
* LY là con gái
giữa họp với KHẢM là con trai giữa.
* ĐÒAI là con
gái út họp với CẤN là con trai út,
*nTỐN là con gái
trưởng họp với CHẤN là con trai trưởng.
Như thế từng đôi, từng đôi một họp với nhau, là sự đòan tụ. Đối với người
tu là giờ phút đắc Đạo đó vậy.
Tám quẻ này xem như một đại gia đình: trên hết có Cha Mẹ, tượng cho
Âm-Dương. 6 Quẻ còn lại là 6 con chia ra: Nam, Nữ.
- Tam Âm (3 gái): TỐN, LY, ĐÒAI ở về
phía trên.
- Tam Dương (3 trai): CHẤN, KHẢM, CẤN ở phía dưới.
Tất cả đều theo vòng thuận nghịch của lý Âm Dương đó.
Làm sao phân biệt quẻ thuộc Âm hay Dương ?
Ấy là: - quẻ nào ít Dương (1 Dương) thì Dương làm chủ
- quẻ nào ít Âm (1 Âm) thì Âm làm chủ.
Xem để phân biệt, còn sự biến hóa một cách nhiệm mầu sẽ bàn sau khi triển
khai các BÁT QUÁI (Xem trang 69).
- “Ðầu đội mão Hiệp Chưởng (Mitre)”
Hiệp chưởng nghĩa đen là hai bàn tay úp lại vào nhau. Hình Mão dưới đây là
Mão Hiệp Chưởng được đặt theo hướng nhìn trực diện.
- “Cũng toàn bằng hàng trắng, Bề cao ba tấc ba phân ba ly (0m333). Màu trắng
là màu Đại Đồng. Bề cao 0m333, cũng có nghĩa là (3+3+3) hay 3x3 hay 32 (3 bình
phương) là cấp bực tam ngôi biến-hóa, vận hành suốt thông trời đất. Đến số 9 là
đến chỗ tột cùng vận động để hiệp về cơ qui nhứt. Phép toán học thử đến 9 rồi
trở về 0 là vậy.
Cùng cực cái động tức trở về trạng-thái tịnh nguyên thủy. Số 9 gọi là số gấp 3
tam nguyên, tức Thái cực biến hóa ba
ngôi, mỗi ba ngôi lại biến hóa nữa thành ra Cửu chuyển.
Số 3 là căn bản: đầu tiên Đức Chí-Tôn đến xưng AĂÂ. Ngài xưng là Tam, mà
Tam là Càn khôn vũ trụ định
thể, ba chấm nói rõ là số ; Con số
thiêng liêng tạo-đoan vạn vật là vậy”.
Số 3 là cơ sở của Tam thể: PHẬT-PHÁP-TĂNG nên nó vừa có năng lực huy động
mà cũng vừa có năng lực dung hòa. Mão Bề cao ba tấc ba phân ba ly (0m333). Ba
con số 3 tức là (3x3=9) tượng 9 từng Trời, ấy là Cửu Thiên Khai hóa: GIÁO TÔNG
Chưởng Quản Cửu Trùng Đài là đây.
- “May giáp mối lại cho có trước một ngạnh, sau một ngạnh hiệp lại có một
đường xếp (ấy là Âm Dương tương hiệp) cột dây xếp hai lại, nơi bên tay trái có
để hai dải thòng xuống, một mí dài một mí vắn (mí dài bề ngang 0m03, bề dài
0m30). Trên mão ngay trước trán có thêu chữ cung CÀN ☰
LUẬN: “Sợi dây xếp hai lại, còn bên trái có 2 dải thòng xuống một mí
dài, một mí vắn, mí dài 3 tấc”.Thầy còn
dặn “Sợi dây viền ăn liền hai bên, đừng cắt rời ra”, kích thước qui định 3 tấc
bề dài, 3 phân bề ngang. Đây là biểu hiện quyền hành từ Chí Tôn chia ra, không
cho một người nắm quyền nhứt thống, nhưng Giáo Tông và Hộ Pháp tuy hai mà một.
Ba tấc, ba phân tức 33, là con số biểu hiệu "Tam thập tam thiên".
Cũng từ lý Thái-cực sanh Lưỡng-Nghi tức Tam Thiên-vị (ba ngôi Trời). Dưới ba
ngôi ấy có Tam Thập Tam Thiên (ba mươi ba từng trời) cộng với ba ngôi trên là
ba mươi sáu từng trời, nên gọi là Tam Thập Lục Thiên. Trong mỗi từng Thầy chia
Chơn linh, có một vị Đại-La Thiên-Đế Chưởng-quản”.
Quyền Giáo Tông đứng đầu 36 Phối sư (hàng Thánh)
“Còn bên trái có 2 dải thòng xuống một
mí dài, một mí vắn”: Là độ lệch nhau 3/2
chứng tỏ hai quẻ: Càn 3, Khôn 2; Người nắm quyền Chưởng quản, bên trái là
Dương, quyền uy đối về mặt Đạo là Chưởng quản CTĐ.
Trở lại con số 3, nếu:
3x3=9 (chỉ Cửu Thiên khai Hóa) cũng là Thái Dương
3+3=6 là Thái Âm
3:3= 1 chỉ ngôi Thái cực
3-3= 0 chỉ vô cực (trở lại vô vi: qua bốn lần biến hóa)
Kết: lời Thầy dạy may Mão Giáo Tông:
Ngày 7-3-Bính Dần (dl: 18-4-1926)
TRUNG –CƯ -TẮC, ba con lập tức lên Chiêu, biểu nó phải sắm sửa liền một bộ
Thiên phục màu trắng, trên đầu chẳng phải bịt khăn mà đội Mão trắng có chữ CÀN ☰ thêu bằng chỉ vàng. Dặn nó mua thứ hàng thiệt tốt. Mão cũng vậy, áo cũng vậy.
HIẾU, lại phải nhọc công nữa. Thầy giao phần may sắm cho con, con liệu cho
kịp, rằm phải có nghe con! Hiếu, lấy chén nước lạnh, Thầy vẽ kiểu Mão cho con
coi.
Bà Hiếu bạch Thầy: Mytre (Mão)
- Mão nầy là Mão Giáo Tông. Trước ngực ngay trán phải để chữ cung CÀN ☰ chữ vàng, chữ Bát Quái, còn cái áo, con phải tái cầu Thầy trong lúc may đặng
Thầy chỉ sắp mấy CUNG kia trên áo.
Nghe và tuân theo nghe con.!
TRUNG, đêm nay đừng cầu Thầy nghe con.!
TÁI CẦU:
- Mừng sắp con.
Hiếu quì bạch Thầy chỉ dạy may áo Đức Giáo Tông bề cao
bao nhiêu và mang giày thứ nào ?
- Thầy sẽ nhứt định mọi việc.
Thầy dạy: Mão bề cao 3 tấc 3 phân 3 ly thước Lang-sa (thước Tây), may giáp mối lại thì thế nào cho có trước một ngạnh, sau một ngạnh,
hiệp lại có một đường xếp, ấy là Âm Dương tương hiệp. Hiếu biết mà ! Sợi dây xếp hai lại, còn bên trái
có 2 dải thòng xuống một mí dài, một mí
vắn, mí dài 3 tấc. Giáo Tông, thảo hài.
TÁI CẦU:
(Có tạo đỡ một cái Mão bằng giấy dưng
lên cho Thầy xem) Cười ! Đặng phải vậy, ba con bưng lên cho Thầy chỉ hai mí
giáp mối, con coi theo cây viết mà làm theo. Sợi dây viền ăn liền hai bên, đừng
cắt rời ra, nghe con ! Con giỏi lắm Hiếu ! Hai dải thòng xuống vai 3 tấc bề
dài, 3 phân bề ngang, phải vậy rồi.
CƯ, để cho Hiếu nó làm (là để cho Hiếu may Mão Giáo Tông) Hiếu dâng Mão
Giáo Tông may xong rồi cho Thầy xem.
- Trúng, mà ai đội con phòng lật đật !.
(Đức Chí Tôn biết là Ông Chiêu không lãnh chức Giáo Tông nên mới có câu nầy)
(ĐS. I. 106)
PCT: -“Chơn đi giày vô ưu toàn bằng hàng trắng, trước mũi có chữ Tịch Ðạo
Nam Nữ. Tỷ như Ðức Lý Giáo Tông đương thời thì nơi trước mũi giày của Ngài phải
có chữ Tịch Ðạo là "Thanh Hương.
Vô ưu 無憂 là không buồn phiền. Người mang Giày vô ưu là diệt
được lục dục thất tình. “Trước mũi có chữ Tịch Ðạo Nam Nữ”. Trong thời Giáo-Tông
này là Tịch Đạo THANH HƯƠNG. (Xem Tr. 96)
II - TIỂU PHỤC GIÁO TÔNG:
BÁT-QUÁI HƯ VÔ
Kinh Phật-Mẫu xác định Bát-Quái Hư Vô qua câu:
“Chuyển luân định phẩm cao
thăng,
“Hư-Vô Bát-Quái trị Thần
qui nguyên”
Hỏi vậy người tu-hành luyện Đạo để làm gì ?
- Phải chăng là mong đoạt lý Hư-Vô ? Bát-Quái Hư Vô chính là hình ảnh các
quẻ sắp trên áo Tiểu phục Giáo Tông đó! Những quẻ mà Thầy dạy sắp trên áo TIỂU
PHỤC, đây chính là khởi từ vạch QUẺ cũng như SỐ là từ BÁT QUÁI TIÊN THIÊN mà
ra.
Đây nhắc lại sự thành hình Bát Quái Tiên Thiên:
Bát Quái Tiên thiên là thời kỳ “Nhứt bổn tán vạn thù” tức nhiên Càn Khôn ở
hai đầu, giữa là các con. Đặc biệt là hai quẻ đối nhau có tổng số là 9. Ví như:
Càn 1+ Khôn 8 = 9 Đoài 2 + Cấn 7 = 9
Ly 3 + Khảm 6 = 9 Chấn
4 + Tốn 5 = 9
Nhưng khi biến thành Bát Quái Hư vô thì bấy giờ là lúc qui hiệp, là thời của
“Vạn thù qui nhứt bổn”.
CÀN KHÔN là hai quẻ chánh
trong Bát-Quái:
CÀN tượng cha, KHÔN tượng mẹ làm
chuẩn. Hai quẻ này giao nhau, như cha mẹ phối-hợp tạo ra 6 con:
- Lần thứ nhứt Càn giao với Khôn, Càn cướp đi của Khôn một hào Âm mà thành
ra TỐN đặt bên vai trái.
- Lần thứ hai Càn giao với Khôn cướp đi của Khôn một hào Âm mà thành ra quẻ
LY đặt nơi trái tim.
- Lần thứ ba Càn giao với Khôn và cướp đi của Khôn một hào Âm, thành ra quẻ
ĐOÀI nằm bên vai mặt.
Ba hào Âm: Tốn, Ly, Đoài tất cả đều
nằm ở phần trên của thân người (Âm: ở phần trên)
Bây giờ tiếp theo đây:
* KHÔN giao với CÀN lần thứ nhứt, Khôn cướp đi của Càn một hào Dương thành
quẻ CHẤN ở tay trái.
* Lần thứ hai KHÔN cướp đi của Càn một hào Dương thành ra quẻ KHẢM đặt ở hạ
đơn điền (hay là rún)
* Lần thứ ba KHÔN giao với Càn cướp đi một hào Dương của Càn thành ra CẤN đặt bên tay mặt.
Ba hào Dương: CHẤN, KHẢM, CẤN đều nằm ở phần dưới của thân người (Dương: ở dưới)
Các Quẻ được sắp theo lời dạy trong Pháp Chánh Truyền, đặt trên Áo Tiểu-phục
của Giáo-Tông, hình ảnh đó cho thấy từng đôi một đi liền với nhau: Càn Khôn, Khảm
Ly, Đoài Cấn, Chấn Tốn. Phương hướng vẫn
là:
- Đông Tây làm trục đứng,
- Nam Bắc làm trục ngang,
Theo hướng của Bát-Quái Cao-Đài (Bát-Quái Đồ Thiên), làm tượng trưng, chứ
khi đã gọi là Hư-Vô thì không có phương hướng, thậm chí cũng không có Quẻ làm hình
ảnh nữa. Nhưng khi người mặc phẩm-phục vào thì quẻ CÀN ở trên trán, lúc lạy đầu cúi xuống hiệp với
Khôn là đất.
Đứng về số thì vẫn lấy theo số của Bát Quái Tiên Thiên là: Càn 1, Đoài
2, Ly 3,
Chấn 4, Tốn 5, Khảm 6, Cấn 7, Khôn 8.
1 - Bát-Quái Hư-Vô thành hình:
Từng đôi quẻ đơn đi liền với nhau tạo thành Quẻ kép đều có tổng-số là 9.
Ví như:
Khôn 8 + Càn 1 =
9 Khảm 6 + Ly 3 = 9
Đoài 2 + Cấn 7 =
9 Chấn 4 + Tốn 5=
9.
Đây có tất cả 4 lần tổng-số 9 (4 x 9 = 36).
Chính là sự ứng hợp với Kinh khi đã chết rồi:
“Ba mươi sáu cõi Thiên-Tào,
“Nhập trong Bát-Quái mới vào Ngọc-Hư”
Nếu không thông hiểu Bát-Quái không thể vào Ngọc Hư-Cung, là không về đường
Trời được.
Tại sao Kinh đã chết rồi có câu ấy ?
Người chết thực sự đắc Đạo mới về Ngọc Hư. Nhưng khi còn xác thân này đây
mà không học hỏi, không biết "chết Đời sống Đạo" thì cũng như người
thuỷ-thủ đi biển mà không có địa-bàn, vẫn phải lênh đênh trong sự vô định mà
thôi. TU là để tìm về, là học hỏi trước con đường tấn-hoá của tâm-linh vậy.!
Sự kết hợp các quẻ của
Bát-Quái Hư-Vô:
- Hai quẻ Càn- Khôn:
* KHÔN vi địa số 8, đặt lên CÀN vi thiên số 1 thành quẻ kép có tên: Địa
thiên Thái (Thái số 81 là hanh thông). Nếu
đặt ngược lại là Thiên Địa Bĩ (Bĩ số 18-
là xấu, thời bế tàng).
- Hai quẻ Khảm - Ly:
*KHẢM vi thuỷ số 6, đặt lên LY vi Hỏa số 3,
quẻ kép số 63: Thủy hỏa Ký-Tế (Ký
tế là giao nhau)
Nếu đặt ngược lại là Hỏa-Thủy Vị-tế
(Vị-tế số 36- là chưa giao, vẫn xa lìa).
- Hai quẻ Đoài - Cấn:
* ĐOÀI vi trạch số 2, đặt lên CẤN vi sơn số 7, thành quẻ kép: Trạch sơn
Hàm (Hàm= số 27 là bao gồm). Nếu đặt ngược
lại thành quẻ Sơn-Trạch Tổn (Tổn số 72,
là hao mòn, tổn thất)
Hai quẻ Chấn - Tốn:
* CHẤN vi Lôi số 4 đặt lên TỐN vi phong số 5, thành ra quẻ kép Lôi phong Hằng (Hằng số 45-là thường, bền chặc). Nếu đặt ngược
lại thành ra quẻ Phong Lôi Ích Ích số 54, là lợi cho riêng mình, chỉ sự chưa
thành đạt.
2 - Tính chất của Bát-Quái
Hư-Vô:
Đây là thời-kỳ qui hiệp: Nếu nhìn riêng về Quẻ thì quả là:
* CÀN là Cha, KHÔN là Mẹ đến lúc họp lại với nhau.
* Đoài là thiếu-nữ, Cấn là thiếu-nam họp nhau.
* Khảm là trung nữ, Ly là trung nam họp nhau.
* Chấn là trưởng nam, Tốn là trưởng nữ
họp nhau.
Xem như một gia-đình đoàn-tụ: hạnh-phúc,
vui-vầy.
Đó là tinh cách lấy Âm bao Dương, nên Bát-Quái Hư Vô thành hình là kết hợp
bởi 4 quẻ kép là: Địa Thiên Thái, Thuỷ-Hoả Ký-Tế, Trạch Sơn Hàm, Lôi Phong Hằng.
Ấy là tượng cho cảnh thăng. Bằng trái ngược lại là tượng cho cảnh Đoạ.
Tại sao như vậy ? Vì Đức Chí-Tôn có nói: Trên Tam Thập Lục Thiên còn có Quỉ
mị lẫn lộn thay!
Con đường Qui hiệp đó là trách-nhiệm của GÍAO TÔNG, Ngài có bổn-phận “dìu-dắt
con cái của Thầy trên Con đường đạo-đức của chính mình Thầy khai tạo và
trên con đường Đời cơ Đạo gầy
nên” là Ngài đã hoàn thành hai BÁT-QÚAI. Hay nói khác đi:
- Ngài lo giáo-hóa nhơn-sanh trên con đường hành thiện.
- Vừa độ dẫn nhơn-sanh về với Hư vô: thành Tiên tác Phật.
Hai con đường đó qua hai Bát-Quái Cao Đài là con đường Thiên-Đạo:
1 - Là Bát-Quái Đồ-Thiên (xem trang 81) là hành Thể-pháp của Thiên-Đạo.
2 - Là Bát-Quái Hư-Vô (hình ảnh trên bộ Tiểu phục của
Giáo-Tông) là theo Bí-Pháp Thiên-Đạo.
Tại sao phải lấy Âm bao Dương ?
Cũng có thể nói rằng: Nếu đặt Càn Khôn làm chủ, mỗi hào có 3 vạch lần-lượt
thay đổi và biến-hóa. CÀN KHÔN là quẻ chủ của Bát-Quái. Nếu:
Qui hiệp có nghĩa là từng cặp Âm Dương đi liền nhau và hợp số với nhau, như
Càn Khôn là hai ngôi chủ tể của vũ-trụ, giống như hai Cha Mẹ đã gần nhau hay gọi
là một sự đoàn tụ, tức như người tu được trở về với Thượng Đế. Gần là hiệp một
gia-đình, cao xa hơn là lúc đắc nhứt qui cơ là thành Đạo, là hiệp nhứt với Đại
ngã, là Trời.
Tuy nhiên không phải Tu là đạt liền, mà phải tu đúng cách. Trong cõi đời
này không hiếm người tu mà sao không thành đạt hết. Như học trò học nhiều mà
thi đỗ đạt ít. Vì nếu biết trau giồi đạo-đức, hàm dưỡng tánh tình thì dầu không
thành Phật, cũng vào hàng Tiên; rớt Tiên còn được Thánh; rớt Thánh cũng vào Thần;
rớt Thần cũng được Hiền, chứ đừng để sa
vào Quỉ vị.
Đức Chí Tôn nói (TNI/31: "Cửa Bạch Ngọc Kinh ít kẻ, chớ chốn A-Tỳ vốn
nhiều người. Con liệu mà hành đạo, Thầy thương con chừng nào, ngày sau con càng
ăn năn hối tiếc chừng nấy".
3 - TỔNG LUẬN
BÁT QUÁI HƯ VÔ (Bát Quái
luyện Đạo)
Bát Quái Hư vô lấy theo số thứ tự của Bát Quái Tiên Thiên, tức là Càn 1,
Đòai 2, Ly 3, chấn 4, Tốn 5, Khảm 6, Cấn 7, Khôn 8
Bát Quái tòan đồ dưới đây bao gồm hết 4 Bát Quái, nhưng khi vào đồ hình này
thì tất cả thành quẻ kép, chỉ khác là gấp đôi quẻ đơn, mỗi quẻ có 6 hào, còn
tính chất quẻ thì không khác. Nếu là quẻ Kiền đơn ☰ ký hiệu bằng 3 nét dương, Số 1; khi thành quẻ kép thì có 6 hào Thùân
Càn số 11; tương tự quẻ Thùân Khôn số
88.
Bát Quái Hư Vô nằm trong “Bát Quái biến hóa tòan đồ” cho thấy rõ qua các
con số “đóng khung” ứng với:
Số 11 trên đỉnh là quẻ Thùân KIỀN (cung Càn ☰ ở trên đầu (thêu chữ Càn trên mão Giáo Tông).
Số 88 dưới cùng là quẻ Thuần KHÔN (Cung Khôn ☷ đặt ngay giữa lưng áo Tiểu phục Giáo Tông)
Ở ngòai trông vào: từ trái nhìn qua ở hàng trên, các số trong khung:
Số 22 là quẻ Thùân ĐÒAI (Ðoài ☱ bên vai mặt)
Số 33 ở giữa là quẻ Thùân LY (Ly ☲ ngay trái tim)
Số 55 là quẻ Thùân TỐN (Tốn ☴ bên vai trái)
- Hàng trên, vì vòng tròn, nên nhìn ngược lại.
- Hàng dưới: từ trái nhìn qua, ở các con số trong khung:
Số 44 là quẻ Thùân CHẤN (Chấn ☳ bên tay trái)
Số 66 ứng với quẻ Thùân KHẢM (Khảm ☵ ngay hạ Ðơn
Ðiền (Rún)
Số 77 ứng với quẻ Thùân CẤN (Cấn ☶ bên tay mặt).
Những chữ “Trái” “Phải” ở trên là lời dạy trong Pháp Chánh Truyền; về việc
sắp các Cung trên áo Giáo Tông (là đứng về mặt phẳng, hình ảnh của người mặc
áo).
Vị trí “Bát Quái biến hóa tòan đồ” là nhìn các quẻ qua đồ tròn, tất cả đều
qui tâm. Những chữ “Trái” “Phải” là trên mình của người mặc áo, tức nhiên phải
nhìn nghịch lại vì là hướng của người ngòai nhìn vào Bát Quái Hư vô nằm trọn
trong BÁT QUÁI TÒAN ĐỒ như dưới đây:
Bát Quái Tòan Đồ này là tất cả 64 quẻ kép đã hiện rõ trên đồ hình, thì có 32 cặp có các quẻ
nằm trên trục xuyên tâm đối, khi cộng từng đôi một có tổng số là 99. Trong Tâm
của vòng tròn là Thái cực số 1 vi chủ, là Thượng Đế. Cộng (1+99=100), thành số
là 100 ức nguyên nhân của Đại Đạo.
Đức Hộ-Pháp xác nhận: "Đã qua hai thời kỳ mở Đạo cũng vì số nguyên
nhân ấy mà Đức Chí-Tôn đã cho xuống thế 100 ức nguyên nhân để độ dẫn nhơn-sanh,
mà còn làm tội lỗi hơn chúng sanh nữa, nhưng trong hai lần ấy chỉ độ về được có
8 ức nguyên nhân (Nhứt kỳ độ 6 ức + Nhị kỳ độ 2 ức) còn lại 92 ức nguyên-nhân
đang còn chơi vơi trên biển trần, lần này Chí-Tôn lo cứu vớt".
C - Thầy ban cho THI là
xác nhận quyền-hành của Đức Quyền GIÁO-TÔNG
Buổi tiền khai Đại-Đạo: ngày 5 tháng 12 Ất Sửu (dl: 28-1-1926) Đức Lê
Văn-Trung được Đấng Thượng Đế tá danh AĂÂ ban cho nhiều bài Thi trong lúc còn
Xây bàn do ba Ông: Cư, Tắc, Sang tiếp
điển (Sau là Thượng Phẩm,
Hộ Pháp, Thượng-Sanh - Hiệp Thiên
Đài)
Riêng Đức Lê Văn Trung lần lượt được Thiên phong vào phẩm Thượng Đầu Sư Thượng
Trung Nhựt cùng với hai vị Đầu-Sư nữa là Thái Minh Tinh và Ngọc Lịch Nguyệt.
Sau đó Ngài được nhận phẩm QUYỀN GIÁO TÔNG, tức là đứng đầu Cơ quan Cửu Trùng
Đài, là một trong hai Cơ-quan hữu hình để giáo-hoá nhơn sanh.
Buổi đầu: Đức Chí Tôn tá danh AĂÂ cho biết rằng Ngài đã sai Lý Bạch dìu dắt
ông TRUNG nơi đàn Chợ Gạo đã lâu rồi. Đức Ngài
dạy rằng:
“TRUNG, nhứt tâm nghe con. Sống cũng nơi Thầy,
thác cũng nơi Thầy, thành cũng nơi Thầy mà đọa cũng nơi Thầy. Con lấy sự sáng sủa
của con mà suy lấy”.
Thầy cho THI:
Một Trời, một Đất, một nhà riêng.
Dạy-dỗ nhơn-sanh đặng dạ hiền,
Cầm mối Thiên-Thơ lo cứu chúng.
Đạo người vẹn-vẻ mới thành Tiên.
LUẬN: Sự sáng sủa” đây là Chí Tôn ban huyền diệu cho ông Trung được sáng mắt.
Bấy giờ, khi Ngài LÊ VĂN TRUNG nắm Quyền GIÁO TÔNG mới nhận ra bài thơ trên là
lời tiên tri, xác định quyền hành to lớn ấy. Bởi:
Trong cửa Đạo ngày nay thì ngôi-vị:
- “Giáo-Tông Đạo Cao-Đài do Đức Lý cầm quyền gìn-giữ Thánh-chất dung-hòa nửa
Thánh nửa phàm.
- “Còn tạo ngôi-vị tại thế là Thượng-Trung Nhựt đó. Ấy vậy, Thượng-Trung-Nhựt
tạo ngôi-vị Giáo-Tông cho Đạo Cao-Đài như ông Thánh Pière tạo ngôi THÁNH HÒANG cho Phapha tại ROME vậy”.
1 - Đạo có GIÁO và TÔNG:
- GIÁO là những phương-tiện mượn để biểu thị một cách gián-tiếp. TÔNG là
chơn-lý nội tại.
- GIÁO là hình tượng kinh sách, chữ nghĩa, lời nói.
TÔNG là tâm, là hình.
Hiện nay thì:
- Giáo Tông hữu
hình là Quyền Giáo Tông Lê văn Trung
- Giáo Tông vô
vi là Đức Lý Đại Tiên Trưởng kiêm Giáo Tông Đại-Đạo
Tam Kỳ Phổ Độ.
Hữu hình là Âm, vô vi là Dương. Âm Dương không xa lìa
nhau, là đủ cả xác hồn thật là hòan hảo.
Vô vi là Trời trị
hồn. Hữu hình là Người trị xác
Giáo-Tông có ngai và Long
vị để thờ vào hàng NHƠN ĐẠO (trong Ngũ Chi)
Xét kỹ ra mới thấy quyền-hành GIÁO-TÔNG quá ư quan-trọng. Nhất là khi Thầy
dạy làm bảy cái Ngai cho Chức-sắc Cửu-Trùng-Đài, việc thực hiện Thầy giao cho
ông Kiệt, ngày 12 tháng 8 năm Bính-Dần, như sau:
“Kiệt, con phải giúp Thơ trong việc
lập Thánh Thất, Thầy giao cho con phải săn-sóc mướn thợ làm bảy cái Ngai:
- Một cái trọng hơn cho Giáo-Tông.
- Ba cái cho ba vị Chưởng-Pháp.
- Ba cái cho ba vị Đầu-Sư.
* Nhất là cái Ngai của Giáo-Tông phải làm cho kỹ lưỡng, chạm trổ TỨ LINH,
nhưng chỗ hai tay dựa phải chạm hai con RỒNG.
* Còn của Chưởng Pháp chạm hai
con PHỤNG.
* Của Đầu-Sư chạm hai con LÂN,
nghe à!” (TNI/44)
Vậy là mỗi mỗi vẫn có đủ đôi, là âm dương hòa hiệp;
khi Hộ-Pháp hỏi Thầy về sự sắp đặt bảy cái ngai.Thầy dạy: “Tòa-Thánh day mặt
ngay hướng TÂY là chánh cung ĐOÀI ☱ ấy là Cung Đạo. Bên mặt Thầy là cung KHÔN ☷ bên trái Thầy là cung CÀN ☰.Đáng lẽ phải để 7 cái ngai của phái Nam bên trái
Thầy là cung Càn mới phải, song chúng nó vì thể Nhơn-Đạo cho đủ NGŨ CHI nên Thầy
buộc phải để Cung Đạo là cung Đ0ÀI cho đủ số”.
Đây là vị trí của ba cung mà Thầy đã dạy, hợp với phương hướng của Đền Thánh hiện nay:
- ĐOÀI chánh Tây
- CÀN Tây Nam
- KHÔN Tây Bắc
Hình bên là Bát Quái Đồ Thiên cắt ra, chỉ lấy ba cung. Khi hiểu Bát Quái Thầy
dạy như vậy rồi, các Cung còn lại cứ sắp theo thứ tự của nó vào là đúng.
2 - Cửu-Trùng-Đài là cơ-quan Quản-trị
Càn Khôn Thế-Giới
Pháp Chánh truyền qui định về quyền hành GIÁO TÔNG nếu vẽ bằng hình sẽ thấy rõ:
Thầy mở Đạo kỳ này chọn: nhứt Phật, Tam Tiên đó là hàng Tiên vị, gồm: 1
Giáo Tông, 3 Chưởng Pháp, 3 Đầu Sư. Thế nên dưới quyền Giáo-Tông có hai con số
3, tượng:
Tam Âm tam Dương.
- Như đã biết đó là hai quẻ Càn ☰ Khôn ☷.Nếu xếp các đường thẳng của Quẻ CÀN - KHÔN đâu cạnh vào nhau sẽ thành hai
tam giác đều có ba cạnh bằng nhau và 3 góc bằng nhau, bằng 60o, xong đặt nghịch
chiều nhau, như
- 3 ngôi Chưởng-Pháp (là người của Hiệp Thiên Đài, tượng cơ Dương) đỉnh tam giác quay lên.
- 3 ngôi Đầu-Sư (Chức-sắc Cửu-Trùng-Đài,
tượng cơ Âm) đỉnh tam giác quay xuống dưới.
Hai tam giác đặt chồng lên và nghịch chiều nhau là biểu hiện bằng 3 ngôi Chưởng-Pháp và 3 ngôi Đầu-Sư: Ấy là trong Âm có Dương và trong Dương có Âm;
Âm Dương tương hiệp, tương đắc, tương điều hòa. Từ đó mới biến sanh ra hằng hà
sa số.
Mỗi phẩm có ba phái, trừ ngôi Giáo-Tông chỉ có một và đặc biệt Ngài mặc sắc
phục trắng.
(Phân biệt: khi Ngài Lê văn Trung mặc
phẩm-phục xanh là còn ở ngôi Thượng Đầu-Sư Thượng Trung Nhựt, là phẩm được thọ
phong trước. Sau đó Ngài mới được ân phong phẩm Quyền Giáo-Tông Lê Văn Trung,
là Giáo Tông chưa vào chánh vị. Giáo-Tông mặc phẩm phục màu trắng, là chủ Cửu
Trùng Đài, đặt giữa đồ hình).
* Hình vẽ làm biểu-tượng:
- Chữ A, tượng ngôi Thượng Chưởng-Pháp.
- Chữ B, tượng ngôi Thái Chưởng-Pháp.
- Chữ C, tượng ngôi Ngọc Chưởng-Pháp
Như vậy, ngôi Chưởng-Pháp thuộc về Đạo, nên đỉnh Tam giác quay lên trên (tượng
tam Dương)
Ba ngôi Đầu-sư là Đời trong Đạo nên đỉnh tam giác quay xuống phía dưới (tượng
Tam Âm). Do đó:
- A’ là tượng cho ngôi Thượng Đầu-Sư.
- B’ là tượng cho ngôi Thái Đầu-Sư.
- C’ là tượng cho ngôi Ngọc Đầu-Sư.
Ba phái: Thái, Thượng, Ngọc tức là đại diện cho Tam-giáo Phật- Tiên- Thánh.
Tuy nhiên:
- Chưởng-Pháp thế quyền cho Hộ-Pháp nơi Cửu Trùng-Đài thuộc về Đạo.
- Đầu-Sư đặng quyền thay mặt cho Giáo-Tông và Hộ-Pháp trước mặt nhơn-sanh
thuộc về Đời trong Đạo.
Hai hình tam-giác này là tam-giác đều nội tiếp trong vòng tròn, gát chồng
lên nhau, tượng trưng lý Âm Dương, Đạo Đời tương-đắc. Điểm quan trọng là đây,
luôn hiển hiện trong pháp Đạo Cao Đài thật hòan tòan khoa học !
* Tại sao lại đặt chữ Thượng
trên đỉnh
của tam giác?
Bởi Đạo lúc nào cũng lấy chữ trung, chánh làm điểm yếu-trọng, mà ba phái
theo thứ tự thì:
- Thái chỉ về Phật, bên
trái (hay là trước hết)
- Thượng chỉ về Tiên ở giữa;
- Ngọc chỉ về Thánh, bên phải;
sau. (Nhìn đối diện)
Mỗi tam-giác được thành hình là do 1 sanh ba, 3 sanh vạn vật thuộc về cơ-quan
Chưởng-Quản; do đó mà ngôi GIÁO TÔNG ở vào tâm
của vòng tròn, mà
vòng tròn chỉ
Càn
Khôn vũ trụ, cho nên Cửu Trùng Đài là
cơ quan quản trị Càn-Khôn vũ-trụ thuộc về TRỜI là vậy.
Mỗi phẩm có 3 ngôi mà “Pháp-luật
Tam giáo
tuy phân biệt nhau, song trước mặt Thầy vẫn coi như một.” Vốn cũng đồng
quyền, đồng đẳng nhau, nên là thế !.
Ngôi Giáo-Tông ở vào vị-trí tâm của vòng tròn, do Thầy qui-định trong Pháp
Chánh Truyền:
“Giáo-Tông là
Anh Cả các con. Có quyền thay mặt cho Thầy mà dìu-dắt các con trong đường Đạo
và đường Đời. Nó có quyền về phần xác chớ không có quyền về phần hồn.
Nếu Tâm 0 tượng
cho Thượng Đế thì vòng tròn là Càn Khôn vũ trụ, nhưng Thầy dạy “Giáo-Tông là Anh Cả các con”. Vòng tròn này tượng-trưng cho
cơ-quan Cửu Trùng Đài thì Tâm 0 là ngôi-vị Giáo-Tông (giữa vòng tròn). Vậy Giáo
Tông là chủ của Càn Khôn vũ trụ là vậy.
*Tam Âm Tam Dương tượng TRỜI:
GIÁO-TÔNG làm chủ con số 3, là tam Tiên trong hàng TIÊN VỊ, gồm cả 3 phẩm
Chưởng Pháp và 3 phẩm Đầu Sư. Như trên, hình tam-giác biểu tượng cơ Dương mà
chính nó cũng tự có Âm Dương của nó nữa,
vì thế mới có Tam Âm, Tam Dương. Do vậy mà thể Dương tượng Trời tạo nên hình
sao sáu cánh trên ứng với “Một Trời” trong câu thơ mà Đức Chí-Tôn cho Ngài buổi
ban đầu: Một trời, một đất, một nhà riêng.”
(xem bài thơ trên, trang 71)
Nhưng luật vũ trụ khi
nói đến Dương tất có Âm, hay nói
khác đi: ngoài ra còn có Tứ Âm Tứ Dương nữa.
* Tứ Âm tứ Dương tượng ĐẤT:
Âm Dương không xa lìa nhau, thế nên hình vuông là biểu tượng cơ Âm, cũng có
tứ Âm, tứ Dương của nó. Hai hình này nội tiếp
trong vòng tròn tạo thành một hình có tám cạnh, Dịch gọi là BÁT QUÁI.
Ngôi Giáo Tông
ngự trị giữa hình vuông là ý chỉ “Một Đất” trong câu thơ
“Một trời, một đất, một nhà riêng” (xem
thơ trang 71)
* Tại sao lại có số 4 này
?
Pháp Chánh Truyền định phần Tiên vị nơi Cửu Trùng Đài là ngoài một ngôi
Giáo Tông ra, còn lại mỗi phẩm có ba vị: 3 Chưởng Pháp, 3 Đầu-Sư.
Thực tế mỗi phẩm lại có 4 vị (là 4 Chưởng Pháp, 4 Đầu Sư) nên số 4 thuộc Âm
phải có mặt.
Hiện có 4 Chưởng Pháp:
1 - Thái Chưởng Pháp Nguyễn văn Tường (1864-1939) là Hòa-Thượng Như Nhãn
(hay Huề Thượng Giác Hải) Quảng Pháp Thuyền Sư Thích Ðạo Chuyển Luật Linh Diệu
Ðạo Sĩ. "Chưởng Pháp phái Thái".
Về sau bỏ Đạo.
2 - Thượng Chưởng Pháp Nguyễn-văn Tương (1897-1927) (Minh Sư) Thuyết Pháp Ðạo Sư Chưởng Quản Oai
Linh Ðạo Sĩ, "Chưởng Pháp phái Thượng" Thiên phong ngày 24-07-Bính Dần.
* Ngọc Chưởng-Pháp có hai vị:
3 - Trần-văn-Thụ (1857-1927)
4 - Trần-Đạo-Quang (1870-1946) về
sau bỏ đạo.
- Ngài Trần văn Thụ (Minh Sư: Vĩnh Nguyên tự) Nho Tông Chưởng Giáo Tuyến Ðạo
Thuyền Sư Ðại Ðức Ðại Hòa Ðạo Sĩ "Chưởng Pháp phái Ngọc" Ngày
10-9-Bính Dần.
- Ngài Trần Ðạo Quang, thế danh là Trần Thanh Nhàn, sanh năm Canh Ngọ
(1870), tu theo Minh Sư đến chức Thái Lão Sư, trụ trì ở Linh Quang Tự, Gò Vấp.
Ngài được Ðức Chí Tôn giáng cơ độ Ngài theo Ðạo Cao Ðài. Khi Ngài Thượng Chưởng
Pháp Nguyễn Văn Tương qui Thiên,
Ngài được phong làm Quyền Thượng Chưởng Pháp.
Giữa năm 1927, khi Ngài Ngọc Chưởng Pháp Trần Văn Thụ qui Thiên, Ngài Trần Ðạo
Quang được ân phong là Ngọc Chưởng Pháp chánh vị. Nhưng về sau Ngài tách rời khỏi
Tòa Thánh Tây Ninh và lập Chi Phái riêng.
NHỰT- NGUYỆT-TINH: TAM BỬU
CỦA TRỜI
Trong thời khởi khai Đại Đạo thì Chức-sắc Cửu Trùng-Đài Nam-phái được một đặc-ân
là ba vị Đầu Sư có Thánh-danh mang chữ: NHỰT- NGUYỆT- TINH tượng trưng Tam bửu
của Trời.
Nhưng thực tế lại có 4 Đầu Sư. Thế nên:
- Thái Đầu-Sư có hai vị:
1 - Thái Đầu-Sư Thái-Minh TINH (Thiện-Minh) Thiên phong ngày 13-10-Bính Dần.
Về sau bị Đức Lý cách chức (mất năm 1927)
2 - Thái Đầu Sư Thái-Nương-TINH. Thế danh Dương Văn Nương (1870-1929) Tri
Huyện hàm tại Sa-Đéc, sanh năm Canh Ngọ (1870) tại Sa-đéc và mất tại đây ngày
25-10-Kỷ Tỵ (dl: 25-11-1929) hưởng thọ 60 tuổi.
- Thượng Đầu-Sư Thượng-Trung-NHỰT. Thiên phong ngày Rằm tháng 3 Bính-Dần.
Thế danh Lê-văn-Trung (1876-1934). Sau
là Quyền Giáo Tông Đại Đạo TKPĐ.
- Ngọc Đầu-sư Ngọc-Lịch-Nguyệt. Thiên phong ngày Rằm tháng 3 Bính-Dần. Thế
danh Lê-văn-Lịch (1890- 1947).
Nay Đức Chí-Tôn đặt Tam bửu của Trời vào cơ quan Cửu Trùng-Đài Nam phái là
điều hạnh phúc cho Đạo.
Ngày ông Thiện-Minh được ân-phong, Thầy dạy: “Thiện-Minh, con há ! Mừng
con,
“Con ôi! Khi Thầy giáng sanh lập Đạo Thánh, Thầy đổ máu mà rửa tội cho
chúng-sanh, đến đỗi phải lấy thân làm của tế mà cầu-khẩn cho chúng sanh. Hai ngàn năm chưa qua, giọt máu
Thầy đã trôi hết!
“Nay con vì ma khảo phải đổ máu mà rửa tội
cho toàn phái Thái, thì sự vinh-diệu con trước mắt chư Thần, Thánh,
Tiên, Phật, đã đặng so-sánh cùng Thầy rồi …Cười!
“Con phải lấy hiệu Thiên-ân là Thái-Minh-Tinh làm Đầu-Sư”
Nhưng Đạo là lý, mà lý vũ-trụ vốn vô cùng. Nếu kể Tam Thiên Thế-Giới và Thất
Thập Nhị Điạ là Tinh-tú thì có đến 3.072 vì sao. Do vậy phái Thái (mang chữ
Tinh= sao) phải có đến hai vị như vừa
nêu trên làm đại diện.
Ngày 12-12 Bính-Dần (dl: 15-01-1927)
Thầy giáng dạy rằng:
“NƯƠNG, Thầy dặn con, con chẳng hề
nghe đến, Thầy muốn bỏ, song vì cựu vị nên chẳng đành. Từ đây phải lo Đạo nghe
! Thầy phong cho con chức Thái-Đầu Sư, phải hành-Đạo và hiệp sức phổ-độ phái
Thái, Thái Minh Tinh bị Lý Thái Bạch cách chức”.
Đức Lý dạy: “NƯƠNG phải sắm Thiên-phục như Thơ Thanh vậy nghe!” (ngày: 13-12-Bính Dần)
Như vậy: Tam-bửu của Trời mà các vị ĐẦU SƯ có Thánh danh được biểu tượng qua các hình ảnh của:
“Một Trời, một Đất, một
Nhà riêng”
Trên đã chứng minh bằng hình (ở trang 76) rằng:
- Tam Âm tam Dương (Tam giác) tượng TRỜI
- Tứ Âm tứ Dương (hình vuông) tượng ĐẤT.
Bấy giờ ghép cả hai phần trên lại thành một hình tòan diện biểu tượng “Một
nhà riêng” như câu thơ của Đức Chí-Tôn đã ban cho Ngài (xem lại bài thơ trang
71)
Các hình trên cùng nội tiếp trong vòng tròn: là BÁT QUÁI ĐỒ THIÊN do Đức
Quyền Giáo Tông Chưởng Quản, ứng hợp với quyền hành được qui định trong:
Pháp Chánh Truyền:“Giáo-Tông thay mặt cho Thầy mà dìu-dắt các con trong đường
Đạo và đường Đời. Có quyền về phần xác chớ không có quyền về phần hồn.”
Chữ “Đường Đời” giờ đây đã ứng với Bát Quái Đồ Thiên, chính là quyền hành của
Giáo-Tông phải đảm trách “Một nhà riêng”
đó! Hay nói khác đi đó là phần hành của Giáo Tông là phải thực thi THỂ PHÁP
THIÊN ĐẠO, tức là Bát quái Đồ Thiên hay Bát Quái Cao Đài vậy.
3 - Bát-Quái Đồ Thiên thành hình
“Nhà riêng” đây là BÁT QUÁI ĐỒ THIÊN đã thành hình!
Khi hai hình tam-giác và hai hình vuông phối hợp vào nhau trong đồ tròn sẽ
thành một hình duy nhứt, mà ngày nay chính Đức Chí Tôn sử dụng trong Đạo
Cao-Đài, mà chỉ riêng Đạo Cao Đài mới dùng Bát-Quái này nên cũng còn gọi là Bát
Quái Cao Đài (trước đã có Tiên Thiên và Hậu Thiên rồi, nay Bát Quái này đứng
vào Trung Thiên. Ông Trần Cao Vân gọi là Trung Thiên Dịch- Trung Thiên Đạo;
chính Đạo Cao Đài gọi là Bát Quái Đồ Thiên đó !.
GIÁO TÔNG là Người làm Chủ Bát-Quái Đồ Thiên.
Khi đã có một Bát-Quái toàn diện, chúng ta có quyền đặt tên các quẻ còn lại
vào các góc cạnh tương ứng, sẽ được đồ hình dưới đây là do lời dạy của Thầy khi
Thánh-ý của Chí-Tôn dạy sắp 7 cái ngai:
Bát-Quái dưới đây, tức nhiên có các Cung được xác định qua trục đứng là
Đông Tây, trục nằm là Nam Bắc, ấy là đúng như phương hướng của Đền Thánh
Toà-Thánh Tây Ninh hiện có 3 Quẻ được xác định là:
ĐÒAI chánh Tây (cung Đạo, ở chính giữa, là mặt tiền của Đền-Thánh).
CÀN Tây Nam (trong Đền nhìn ra, tay
trái của Thầy)
KHÔN Tây Bắc (trong nhìn ra, bên phải
của Thầy)
Ba Cung đã được định hướng rồi thì những Cung còn lại của Bát-Quái Đồ Thiên
cứ theo thứ-tự của Bát-Quái Hậu-Thiên mà xếp các quẻ còn lại vào vị-trí.
* Thứ-tự & Số lấy theo Bát-Quái Hậu-Thiên:
- Thứ tự của Bát Quái Hậu Thiên là: Càn, Khảm, Cấn, Chấn, Tốn, Ly,
Khôn, Đoài; vận
hành theo chiều thuận với kim đồng-hồ.
Chỉ riêng Bát-Quái Đồ Thiên đi nghịch với chiều kim đồng-hồ, là nghịch chuyển,
dấu hiệu Đạo về nguồn.
Về Số: lấy theo số của Bát-Quái Hậu-Thiên: Nhứt Khảm, nhì Khôn, tam Chấn, tứ
Tốn, ngũ Trung, lục Càn, thất Đoài, bát Cấn, cửu Ly. theo Thánh-ý của Thầy, có 4 phương chánh:
ĐÒAI Chánh Tây
CHẤN Chánh
Đông
LY
Chánh Bắc
KHẢM Chánh Nam
Phương hướng của Bát-Quái Đồ Thiên đặt nghịch chuyển với
Bát-Quái Hậu-Thiên và lật ngược lại, nên bấy giờ khác
hẳn với Bát-Quái Hậu-Thiên là Ly ở Bắc, Khảm ở Nam.
* Tại sao Bát-Quái Cao-Đài phải đặt nghịch chuyển với Bát-Quái Hậu thiên ?
- Thứ nhứt là đường Đạo phải đi nghịch lại như vậy mới gọi là trở về nguồn,
Thầy cũng dạy “Tu-hành vẫn trái với thế tục, mà trái với thế tục mới đặng gần
ánh thiêng liêng”.
- Thứ hai là chính Thầy đã “chiết Khảm điền Ly phản vị Càn” chúng ta sẽ bàn
đến: vì trước đây Bát-Quái Hậu-Thiên là ở thời "Người tìm Đạo" nên Ly
ở Nam, Khảm ở Bắc. Ngày nay người Tu là "Đạo tìm Người" nên nghịch
chuyển. Cao Đài là Qui nguyên Phục nhứt, Thầy muốn nền Đạo này là của Thế-giới
Đại Đồng, lại nhằm cơ Đại Ân-Xá của Chí-Tôn nên việc tu hành có phần rộng rãi hơn
mới độ tận 92 ức nguyên nhân trở về cựu vị và nền Đạo có khả năng phổ truyền khắp
năm Châu Thế giới.
Thầy đến chuyển đổi lại Khảm ☵ ở Nam, Ly ☲ ở Bắc. Do đó mà vị-trí của các Cung Bát-Quái
Đồ-Thiên nằm vào các hướng sau đây:
CÀN là hướng khởi ở Tây Nam
(thay vì Càn tam liên Tây Bắc Túât Hợi của Hậu-Thiên)
Như vậy, Bát-Quái mà Giáo-Tông làm chủ đây là Bát-Quái Đồ-Thiên, chỉ riêng
Đạo Cao-Đài mới có; đó là tổng hợp
của hai lý Âm Dương hỗn-hợp trong cơ sanh biến Vạn linh. Vậy kỳ khai Đại-Đạo
này Ngài đã đặt Ly lên Khảm và đặt Khảm lên Ly để tất cả thành CÀN là vậy.
Trong nguơn hội mới của Đạo Cao-Đài người tu đúng nghĩa là phụng sự cho Vạn
linh tức Phụng sự Chí linh. Phụng sự Chí-linh là phụng sự Trời đó vậy.
Một người đứng đầu của nhơn sanh để giáo hóa nhơn-sanh là GIÁO-TÔNG,
nên“Giáo-Tông có quyền thay thế cho Thầy mà dìu-dắt con cái của Thầy trong đường
Đạo và đường Đời.”
Đường Đời đã chứng mình bằng Bát Quái Đồ Thiên.
Đây là phương hướng của BÁT QUÁI ĐỒ THIÊN:
Kết luận.
Trách-nhiệm Thiêng-liêng của Ngài Lê Văn Trung là được sự lựa chọn, đặt để
trước, giờ đến đây để làm sứ mạng, vì vậy bài thơ đầu tiên Chí-Tôn ban cho, xem
như là một bản-đồ được để trước mắt Ngài để nhắc nhớ, đồng thời nhơn-loại nhìn
vào đó để do theo cử chỉ, lời dạy của Ngài mà làm “bài học tắt” trong việc tu
hành.
Ngài chính là một trong những lương sanh được chọn để cứu vớt quần-sanh: Thế
nên bài thơ trên đủ yếu lý:
- Câu 1 “Một trời, một đất, một nhà riêng” đó là đầy-đủ ý-tứ trong các đồ
hình về Bát-Quái Cao-Đài rồi.
- Câu 2 “Dạy-dỗ nhơn-sanh đặng dạ hiền” đó là trách nhiệm giáo-hóa
nhơn-sanh trong con đường hành thiện của kỳ ba chuyển thế và cứu thế của
Cao-Đài mà Giáo Tông là ANH CẢ của nhơn-sanh.
- Câu 3 “Cầm mối Thiên-Thơ lo cứu chúng”. Thiên-Thơ là quyển sách trời. Hiện nay trong cửa Đạo
này chính là hai quyển “Thánh-Ngôn Hiệp Tuyển”, trong đó xuất phát những yếu-lý
của Đạo là TÂN-LUẬT và PHÁP CHÁNH TRUYỀN làm thước khuôn cho người tu-hành để
thành Tiên tác Phật. Vì tính cách quan-trọng đó nếu ai sửa đổi chơn truyền phải
đắc tội là vậy !.
Quyển sách nơi tay Ngài là hình ảnh của Ngài đặt trên bức Tượng ở mặt tiền
Đền-Thánh (nơi lầu chuông tức Bạch-Ngọc Chung-Đài) là cuốn Thiên-Thơ đó vậy.
Vai trò của Ngài là chuyển thế, cứu thế
và bảo tồn Vạn linh…
- Câu 4 “Đạo người vẹn-vẻ mới thành Tiên”.
Bổn-phận của Giáo-Tông là giáo-hóa nhơn-sanh do theo Thánh-ý của Thầy, mục
đích dẫn dắt nhơn sanh trở về Thầy tức thành Tiên tác Phật, làm theo Đạo Trời mà thôi.
a/- Sự mầu nhiệm của Bát Quái Đồ Thiên:
Qua đồ hình trên CHẤN ☳ Sổ 3 ở về phương Đông. Dịch nói “Đế xúât hồ Chấn”
nghĩa là vua ra ở cung Chấn, mà “Vua Đạo” hiện giờ là hình ảnh của Giáo Tông
đó. Quyền Giáo Tông là con Cả của Đức Chí-Tôn về hữu hình. Phần vô vi là Đức Lý
Giáo Tông. (rồi đến Di Lạc)
Cũng như con gái Út tượng cung Đòai ☱ (số 7) (Thiếu nữ) qua
hình ảnh Đức Phật Quan Âm, nhưng Phật Quan Âm thời này không đến được, mới ủy
thác cho Đầu Sư Lâm Hương Thanh thể thiên hành Đạo trong buổi này.
Thế nên, hiện giờ về vô vi:
- Thái Bạch Kim Tinh: Nhứt Trấn Oai nghiêm
- Quan Âm Như Lai: Nhị Trấn Oai Nghiêm.
Hữu hình: hai vị qua bức tượng trước Hiệp Thiên:
- Đức Quyền Giáo Tông Lê văn Trung (lầu Bạch Ngọc).
- Nữ Đầu Sư Lâm Hương Thanh (lầu Lôi Âm Cổ)
Khi Đức Hộ-Pháp Trấn Thần Tượng Đức Quyền Giáo Tông và Bà Đầu Sư Lâm Hương
Thanh, có dạy rằng: “Nhị vị ngự thường xuyên trước Đền Thánh để tiếp rước nhơn
sanh tiến bước vào đường Chánh giáo, năng lo dìu dắt con cái Chí-Tôn mỗi khi
vào Cầu nguyện và chiêm bái Đức Chí-Tôn”.
4 - Tại sao lại có một số Chức sắc bỏ Đạo ?
THẦY dạy tại Cầu Kho ngày 19 Février 1927:
“Thầy vì lẽ công mà phong Chức sắc
cho mỗi đứa là cũng do Tòa Tam Giáo xin, chớ xem lại trong hàng Môn đệ đã thọ tước
cũng chưa đặng thấy mấy đứa cho xứng đáng. Vậy các con đứa nào đã được thưởng
phong cũng chẳng nên vội mừng mà quên phận sự; còn mấy đứa chưa đặng phong thưởng
cũng không nên vội buồn mà thất đạo tâm. Các con hiểu à ?
Thầy ước sao các con biết tự lập thì Thầy mới vui lòng; chớ các con Nhập
môn cho đông, lãnh Thiên phong cho nhiều mà không đủ tư cách, thì các con phải
tự hỏi mình coi có bổ ích vào đâu chăng – Hiểu à !”
5 - Lý thất phản cửu hoàn và giá trị các số:
Xem thế, Pháp Chánh Truyền qui con số 3 là con số Thiên định, nhưng khi
hành sự thì đây là sự biến dịch bởi con người, dù biến đổi thế nào cũng trong vòng
luật định của Thượng Đế mà thôi. Vì vậy hình vuông ứng với cơ Âm. Điều này cũng
cho ta thấy rằng:
- Trong hình ngôi sao, thực-tế là sáu cánh, nhưng có tâm ở giữa, cộng chung
là 7 điểm.
- Đồ hình có hai hình vuông họp lại
tuy có 8 mà có 1 tâm, thành ra 9 điểm. Đây cũng trở lại số 7, số 9 tức là nằm
trong lý “thất phản cửu hoàn”.
Vậy (7+9=16) trở về hai con số Bát
Quái, ấy là chỉ:
- Bát Quái Đồ Thiên (Thể pháp Thiên Đạo)
- Bát Quái Hư vô (Bí pháp Thiên Đạo).
Hai Bát Quái này chỉ riêng Đạo Cao-Đài mới có.
Hai số: 7- 9 giống như
hình ảnh mỗi người đều có trên mặt:
Người là một sản-phẩm hoàn hảo nhất của Thượng Đế: có trên mặt 7 khiếu
Dương và ở dưới hai khiếu Âm cộng chung 9 khiếu. Thánh nhân do theo nét chẵn, lẻ;
Âm, Dương đó để diễn-tả sự chuyển biến trong vũ-trụ này: nét đứt biểu thị hào Âm, nét liền làm hào Dương
Nhờ bảy khiếu Dương (khiếu là lỗ) ở trên mặt là dương-điển, nên tất cả con
người dù ở xứ nóng hay xứ lạnh đều chịu được thời tiết mỗi nơi khác nhau, nếu
khí Âm lên đến đầu hay mặt, là bịnh.
Phải chăng cũng vì lẽ ấy mà Đức Chí-Tôn trúât hai phẩm Giáo Tông và Chưởng
Pháp của Nữ phái ?
Con số bảy có liên-hệ đến thất tình và thất khiếu sanh quang của người. Do
các số này đã làm nên phương trình Đạo-học, đang áp-dụng trong thế giới lòai người:
Xưa Phật chỉ độ phần Dương: tức là độ hồn mà không độ xác, độ tử không độ
sanh, độ Nam mà không độ Nữ; nên Phật-giáo chỉ làm tuần thất (7x7=49 ngày)
nghĩa là trong nghi thức cúng thì tính đến 7 ngày mà thôi.
Nay, chính Đức Chí-Tôn mở Đại Đạo, là
cơ quan tận-độ chúng-sanh, là thực
hiện cả con số 9 (hình ảnh của toàn Cửu khiếu = 7 khiếu dương +2 khiếu âm) tức
nhiên kỳ ba này độ cả hồn lẫn xác, độ sanh và độ tử, độ cả Nữ và Nam, độ toàn cả
nhân-loại trên Càn khôn Vũ trụ, không phân biệt giống dân, vì tất cả đều là con
của Thượng-Đế.
Bởi thế, Thầy lập Cửu-Trùng-Đài
là con đường vào Cửu-Trùng-Thiên, từng bước lên nấc
thang tiến-hóa qua Cửu-Phẩm Thần-Tiên để đến Con đường Thiêng liêng Hằng Sống, theo Phật giáo là nơi tuyệt-phẩm, là Niết bàn.
a/ - Sự liên quan đến Tòa
Thánh:
Nhìn vào Đền Thánh có hình 7 chữ SƠN (thất sơn vô vi) con số 7. Ngó ra phía
trước là Cửu Trùng Thiên, con số 9. Hai con số này cũng tạo nên con số “Thất phản
Cửu hòan” vậy.
Nghi-thức cúng kính của Đạo Cao Đài là làm tuần Cửu (9x9=81). Nghĩa là bắt
đầu từ ngày chết đếm đủ 9 ngày thì làm tuần một lần, mỗi lần cầu siêu như vậy
là đưa hồn lên một từng trời, qua 9 lần là đến chín từng trời. Tinh thần của Đại-Đạo
là nhất quán từ nghi-thức, cúng kính …tất cả đều do Đức CHÍ-TÔN giáng dạy.
Thể-pháp của Đạo đã hiện hình Bí-pháp đó !
Con số 9 là bội-số
của 3 (3x3=9). Con số 3 là sự thành hình của vạn-vật định thể, cho nên khi thể
hiện đủ 3 nét liền đó là quẻ Càn ☰ tượng trưng sự tròn đầy, cao cả, trong sáng, lớn mạnh: Là Cha, là Trời
mênh-mông vô hạn. Trong khi đó hiệp đủ 3 nét đứt, họp thành quẻ Khôn để chỉ một sự bao dung, đầm-ấm, yêu-ái như tình mẹ thương con. Thế nên, dưới mắt người
Á-Đông Càn là Cha, Khôn là Mẹ; Là hai cánh cửa để đi sâu vào ĐẠO DỊCH .
Từ đây về sau những con SỐ đóng vai trò trọng yếu.
Do đó khi ghép hai hình tam giác và hai hình vuông vào vòng tròn đó là
thành hình của BÁT QUÁI ĐỒ THIÊN.
Phải chăng Đức Lê văn Trung là Quyền Giáo Tông, tức là chưa chánh vị, nên
Thầy giáng cho Thi là để xác định quyền hành của Ngài thêm vào Pháp Chánh Truyền:
b/ - Các con số biến-hóa đối với Ngôi vị
Đức Quyền Giáo-Tông:
Thực-tế Ngài đã làm chủ con số 7, con số 7 là con số chỉ Thất tình đó vậy:
Bởi hàng Tiên-vị là gồm:
1 Giáo-Tông + 3 Chưởng-Pháp + 3 Đầu-Sư = 7 vị.
Nhìn vào Bát-Quái Đồ Thiên thì số 7 là quẻ Đoài, Đoài ở chánh Tây, tượng hình
là cái miệng; miệng phát ra lời nói là chữ NGÔN 言 (7 nét) Có câu “đánh lưỡi 7 lần trước khi nói”. Trong thời buổi này là thực
hiện Cơ Phổ-độ chúng sanh, thì mới hoằng dương chánh pháp trong thời Thầy khai
Đại-Đạo. Tất cả các hình tượng con vật đều hả miệng!
Số 7 là số ngưng kết: 1+2+4=7 tức là Thái cực cộng Lưỡng-Nghi và Tứ Tượng.
Thái-cực là Dương, Lưỡng nghi là cơ biến tướng, Tứ tượng là cơ sanh-hóa. Nhưng
cơ biến tướng và sanh-hóa chạm nhau lại khắc nên số 7 trở thành số riêng biệt
không có biến động, có nghĩa là trạng thái yên-tịnh ngừng nghỉ, nên nó cũng ám
chỉ vào thể Âm.
Số 7 cũng chỉ vạn-vật hữu tướng thành hình, trong thân người
nó là Thất
khiếu ở trên đầu. Số 7 ấy là
do 3 ngôi cọng 4 biến hay là
1+2+1+2+1 nên Vô-cực vi-chủ.
Nhưng, Giáo-Tông Chưởng-Quản Cửu-Trùng-Đài tức là đứng đầu Cửu-phẩm Thần
Tiên là con số 9. Hai con số: 7 và 9 trong trường hợp này gọi là “Thất phản Cửu
hòan”. Thất phản là cứ chu-kỳ đi đến 7 là trở lại (như một tuần-lễ 7 ngày, giáp
một vòng lại trở lại), cửu hoàn là sự luân-lưu của sự biến dịch không ngừng dứt.
Cho nên nói “thất phản cửu hòan” là điểm mấu chốt: cùng cực cái động để trở về
trạng-thái tịnh nguyên-thủy.
Ngôi số 1 là chỉ
trời, là Thái-cực. Từ 1 sanh 3, ba sanh vạn-vật. Như vậy một mà ba, ba cũng là một. Thế nên ngôi Giáo Tông có ba vị là vì lý
do ấy.
Nhìn vào Bát-Quái Đồ Thiên thấy quẻ CHẤN mang số 3, chánh Đông, đó là biểu
tượng ngôi trời mà Giáo Tông thay Trời tạo
thế “Đế xúât hồ Chấn” là con trai trưởng.
Thử làm một việc so-sánh quyền-hành của Giáo Tông có những điểm tương-đồng
nào với lời chiêm-đoán về Quẻ CHẤN mà tiền Thánh đã để lại cách đây hàng sáu
ngàn năm coi có trùng khớp với nhau không ? - Nếu trùng hợp nhau thì ngôi vị
GIÁO TÔNG quả là Thiên mạng !
c/ - Việt Nam
Đức Thượng-Đế cũng chuẩn-bị cho Việt Nam có những điều-kiện
để hoàn thành một Quốc-gia Thiên định, đó là Thất sơn hữu hình ở Châu-đốc (con số 7) và Cửu
Long-Giang (con số 9) tức là “Sơn tiền điểm long mạch” những
con số ấy y như hình ảnh của con người vậy.
Lại nữa các số này trùng hợp với số trên Bát Quái:
Số 3 (cung Chấn) là núi Tam Đảo ở miền Bắc.
SỐ 5 ở giữa là Ngũ Hành Sơn ở Quảng Ngãi; con số này là do tổng số của hai
số thuộc Chấn- Đòai chia hai (3+7: 2= 5)
đứng vào Ngũ trung.
Số 7 (Cung Đòai) là dãy Thất Sơn ở miền Nam.
Đây là một trong nhiều yếu tố để Việt Nam trở thành một Quốc gia Thiên Định:
Thánh Địa trong tòan cầu Các số: 3-5-7 nằm trên trục Đông- Tây của đồ hình mang
hai cung Chấn- Đòai, thật là mầu nhiệm: Ấy cũng là:
"Sở dĩ Đức CHÍ-TÔN chọn đất nước Việt-Nam này làm Thánh-Địa để Phổ-Độ
chúng sanh kỳ ba, chỉ vì Việt Nam là nơi kết hợp được tinh hoa của tất cả các
nguồn Văn minh trên thế giới, Việt-Nam là nơi tổng hợp các ngành đạo đức: Nho-
Lão – Thích và cũng
là nơi gặp gỡ của hai nền văn
minh Đông Tây".
d/ - Khai triển các con số
trong đồ hình:
Qua Đồ hình trên các con số của Quẻ kết hợp lại có một giá trị vừa khoa học
vửa mầu nhiệm: đó gọi là Ma Phương số: Nhìn vào Bát-Quái này ta thấy ngay một bảng
ô số, đó là những con số ứng với các quẻ. Tỷ như số 1 là Khảm, 2 là Khôn, 3 là
Chấn, 4 là Tốn, 5 ở chính giữa, 6 là Càn, 7 là Đoài, 8 là Cấn, 9 là Ly. Gọi là
con số Ma phương vì nó hiện biến và thay đổi một cách lạ thường.
Bài thơ sau, cốt-yếu là cho dễ nhớ vị-trí các con số ấy, đọc theo hàng
ngang của bảng số, là:
Tứ hải, Tam sơn, hội Bát
Tiên
Cửu long ngũ hổ nhứt đoàn
viên.
Nhị tướng thất trì phò lục
quốc.
Nếu cộng những số này theo các chiều ngang, chiều dọc, đường chéo đều được
một tổng-số là 15. Nghĩa là có tất cả 8 lần tổng-số 15 như vậy: Thử xem:
8 lần tổng-số 15 như vậy
có nhiều ý-nghĩa:
Từ đó suy ra các việc ứng nghiệm trong đạo pháp:
Sở dĩ có các con số tương ứng này là lấy theo số của Bát Quái Hậu Thiên mà
các bậc tiền Thánh đã lập ra trước đây 6.000 năm, là nhứt Khảm, nhì Khôn, tam
Chấn, tứ Tốn, Ngũ trung, lục Càn, thất Đoài, bát Cấn, cửu Ly. Do vậy mà Bát
Quái Hậu Thiên chỉ có 9 con số mà thôi. Dịch quan trọng ở Nho, Y, Lý, số.
Suy ra: Đại Lễ Hội Yến Diêu Trì: ngày 15 tháng 8.
- 8 lần tổng-số 15: Lấy số 15 làm ngày, số 8 làm tháng là Đại Lễ Hội Yến
Diêu Trì Cung của Phật Mẫu hằng năm. Theo Âm lịch là ngày 15 tháng 8 (Rằm Trung
Thu). Bởi mùa Thu là mùa gặt hái. Phật Mẫu sản xúât ra Bát phẩm chơn hồn (Họăc
3 lần con số Ngũ: ngũ Khí, Ngũ hành, ngũ Tạng )
* Ngày Khai Đạo:
- Nếu cộng như trên các số qua tâm của hình, nhưng không cộng số 5 ở giữa,
sẽ có các tổng số là 10:
4+6 =10, 3+7=10, 8+2=10,
1+9=10.
Họp hai số 15 và 10 ở trên lại sẽ là ngày Khai Đại Đạo (Rằm tháng 10). Tổ
chức hằng năm tại Tòa Thánh.
* Đại Lễ Chí-Tôn: 9 tháng 1 (Giêng)
Hai quẻ Khảm Ly là cái dụng của Càn – Khôn là Đạo của Trời, mà Trời vốn tự
hữu hằng hữu nên lấy hai con số này làm biểu tượng cho ngày Đại Lễ Đức Chí-Tôn:
Số 1 là Thái Dương của Bát Quái Tiên Thiên
Số 9 là Thái Dương của Bát Quái Hậu Thiên.
Nói cho đúng phải là “Đại Lễ Đức Chí-Tôn”, “Đại Lễ Hội Yến Diêu Trì Cung”
chứ không nói là “VÍA” được, vì các Ngài là Đấng tự hữu, hằng hữu, không có
ngày sanh, tử.
d/ - Số Ma phương kết thành chữ ĐIỀN 田
Hình vuông trong đồ hình có dạng chữ ĐIỀN 田 nghĩa là ruộng. Ruộng bên ngòai sản xúât lúa gạo nuôi thể xác. Ruộng trong
Tâm là nơi sản xúât mọi hiểu biết, khôn ngoan, là túi khôn của lòai người dùng
tô điểm cho đời mỗi ngày thêm xinh lịch. Nhất là người Đạo Cao Đài giờ này Đức
Thượng Đế khai thác “Tâm Điền” một cách rộng rãi và để cho người người gặt hái:
chính là triển khai tất cả các Bát Quái làm hành trang cho lúc còn sanh tiền một
triết lý cao siêu, mà hữu ích cho chuyến “hồi quê” nữa.
Chính đây là hai quẻ CÀN ☰ KHÔN ☷ kết hợp lại.
D - Giáo-Tông làm chủ hai Bát-Quái Cao Đài:
Pháp-Chánh-Truyền Chú-giải có dạy rõ về quyền hành của Giáo-Tông:
“Trên đây Thầy đã nói rằng: có quyền
dìu-dắt trong đường Đạo và đường Đời, thì Thầy đã chỉ cho rằng có quyền dìu-dắt
các con cái Thầy trên con đường Đạo đức của chính mình Thầy khai tạo và trên
con đường Đời cơ Đạo gầy nên, chớ chẳng phải nói trọn về phần Đạo và phần Đời
nghĩa-lý phân biệt nhau duy chỉ có chữ ĐƯỜNG và chữ PHẦN, xin rán hiểu đừng lầm hai chữ ấy.”
Điều này đã báo cho biết Đạo Cao-Đài có đến 4 Bát Quái, chứng tỏ thời THƯỢNG
NGUƠN TỨ CHUYỂN, trách-nhiệm của Giáo-Tông là chỉ đảm nhiệm hai Bát Quái
Cao-Đài nói về THIÊN-ĐẠO mà thôi, có nghĩa là Đức Chí Tôn mở Đạo kỳ này cho
thêm hai Bát Quái nữa tức là tạo con đường trở về, là con đường cho nhân loại
được thành Tiên tác Phật trong nguơn hội mới. Nói rõ hơn đó là Chơn pháp,
Chơn-truyền của Đại Đạo do Đức Chí Tôn khai mở.
- Vậy Đường ĐẠO là Bí-Pháp của
Thiên-Đạo,
- Về
Đường Đời là Thể-pháp của Thiên-Đạo.
Thầy nói rõ “Nghĩa lý phân biệt nhau duy chỉ có chữ “Đường” và chữ “phần”
xin rán đừng lầm hai chữ ấy”.
Riêng về quyền hành của ĐẦU SƯ thì chữ “Phần”
- Bởi phần Đời của Thế Đạo, tức nhiên là Thể-pháp, tượng trưng Bát Quái Hậu-Thiên.
- Phần Đạo của Thế đạo là Bí-Pháp, tượng trưng Bát Quái Tiên Thiên (cả hai
thuộc về Thế-đạo)
Hai Bát-Quái này đã có cách nay 6.000 năm do Vua Phục-Hi sáng tạo, rồi đến
Văn-Vương, Châu-Công, Khổng Tử tiếp tục bổ cứu thêm, còn lưu lại đến ngày nay.
Giờ phút này Đức Chí-Tôn đến ban cho nền Đại Đạo Tam-Kỳ Phổ-Độ Tam-giáo Qui
nguyên Ngũ Chi Phục Nhứt, không phải Ngài hủy bỏ các Bát-Quái ấy, mà chính là
do theo các Bát-Quái trước đây rồi mở thêm hai Bát Quái mới nữa, tức là tạo cho
nhân-loại một con đường trở về trong Cảnh Thiêng Liêng Hằng Sống an-nhàn.
Nay, nhiệm-vụ của GIÁO-TÔNG là đảm
nhiệm hai Bát-Quái Cao-Đài này, chính là thực hiện cho được con “ĐƯỜNG THIÊN ĐẠO”.
- Đường Đời tức nhiên Thể-Pháp của Thiên đạo là Bát-Quái Đồ thiên (khai triển
ở quyền hành Giáo Tông "giáo hóa nhơn sanh").
- Đường Đạo tức nhiên Bí-pháp của Thiên-Đạo là Bát-Quái Hư-vô (thành hình
trên Tiểu phục Giáo Tông)
Hơn nữa, Pháp Chánh-Truyền đã qui-định:
“Giáo-Tông thay mặt cho Thầy đặng bảo-tồn
chơn đạo của Thầy tại thế thì Anh Cả nhơn-sanh đặng dìu-dắt con cái của Thầy, dầu
lớn tuổi hay là nhỏ tuổi quyền Thiêng liêng đã định vậy”.
Trong Hội-Thánh có chia ra hai phần hữu hình là Cửu-Trùng-Đài và Hiệp-Thiên-Đài:
Đây là hệ-thống tổ-chức của Cửu-Trùng-Đài từ trên xuống dưới là: cơ quan
giáo hóa nhơn sanh, là môi-trường học-hỏi, tiến-hóa theo ba bực, mỗi bực có ba
phẩm.
- Như trên đã nói về hàng
Tiên-vị: tượng trưng bằng 7 cái
Ngai, mà Ngai của Giáo-Tông ở giữa, đặt trên hết và lớn hơn hết.
Các phẩm cấp lần-lượt từ: Tiên-vị, Thánh-vị rồi đến Thần-vị theo như Pháp
Chánh Truyền qui định.
Như vậy trường Đại-Đạo theo như Đức Hộ-Pháp dạy về đường Đạo và đường Đời rằng:
- “Thể-pháp của Đạo Cao-Đài là một trường công quả của chúng ta, trường
công-quả ấy để cho chúng ta lập đức, lập công, lập ngôn.
- Bí-pháp chơn-truyền của Đức Chí-Tôn tức nhiên cơ-quan huyền-bí để cho con
cái của Ngài giải-thoát.”
Ông Lê Văn Trung là Qu. Giáo-Tông hữu hình Ngày 03-10-Canh Ngọ (dl:
22-11-1930) Đức Lý Giáo Tông giáng cơ hiệp với Đức Hộ Pháp ra Đạo Nghị Định thứ
hai, ban Quyền Giáo-Tông hữu hình tại thế cho Ngài Đầu Sư Thượng Trung Nhựt; Đức
Lý là Giáo Tông vô vi. Bấy giờ Đức Quyền Giáo Tông Lê Văn Trung là Giáo Tông hữu
hình thì Đức Hộ Pháp lo về vô vi.
Đức Lê văn Trung chưa vào Giáo Tông chánh vị: Đức Lý Giáo Tông nhường phân
nửa quyền hành Giáo Tông cho Ngài Lê Văn Trung điều khiển phần hữu hình, còn
Giáo Tông thiêng liêng vẫn do Đức Lý nắm giữ. Khi Đức Quyền Giáo Tông Lê Văn
Trung qui Thiên, Đức Lý đem nửa quyền hành Giáo Tông hữu hình ấy giao cho Đức Hộ
Pháp, nên Đức Hộ Pháp lúc đó là Chưởng Quản Nhị Hữu Hình Đài: Hiệp Thiên và Cửu
Trùng.
Giáo Tông và Hộ Pháp hiệp một là quyền Chí-Tôn tại thế. Giáo Tông có hai:
vô vi và hữu hình tức hiệp đủ Âm Dương. Hộ Pháp đứng giữa thành ra Tam tài, Hộ
Pháp là tượng chữ KHÍ là cơ Hòa. Lưới Trời thật nhặc nhiệm !
Đạo Nghị Định thứ 2 thăng phẩm Quyền Giáo Tông
ĐẠI ĐẠO TAM KỲ PHỔ ĐỘ
(Đệ Ngũ niên)
Chiếu theo Pháp Chánh Truyền ban quyền hành cho Giáo Tông và Hộ Pháp,
Nghĩ vì chư Chức sắc Thiên phong có quyền đặc biệt ngoài luật đã định, còn
quyền hành Hội Thánh nữa.
Nghĩ vì thiếu luật Hội Thánh nên quyền hành chánh chẳng đặng vẹn toàn.
NGHỊ ĐỊNH
- Điều thứ nhứt: Ban quyền hành cho Thượng Đầu Sư thay mặt cho Lão mà thi
hành các phận sự Giáo Tông về phần xác, còn phần thiêng liêng có Lão.
- Điều thứ nhì: Chức sắc Cửu Trùng Đài, duy bậc Chánh Phối Sư phải tùng quyền
mà hành chánh về phần Chánh trị của Đạo, song đặng thế mặt cho Đầu Sư, đương buổi
Người cầm quyền Giáo-Tông của Lão.
- Điều thứ ba: Mọi việc chi thuộc về quyền Chánh trị đều giao cho Chánh Phối
Sư.
- Điều thứ tư: Chánh Phối Sư đặng trọn quyền thông công cùng Chánh phủ và
nhơn sanh, nhưng buộc phải có Hội viên Nhơn sanh và Hội Thánh chăm nom cơ hành
động.
- Điều thứ năm: Nghị Định nầy sẽ ban
hành vào ngày 15-10-Canh Ngọ.
Làm tại Tòa Thánh Tây Ninh ngày 03-10-Canh Ngọ.
GIÁO TÔNG HỘ PHÁP
Lý Thái Bạch Phạm
công Tắc
E - TỊCH – ĐẠO
E: The registers of
Caodaist Dignitaries
F: Les registres des Dignitaires Caodaïstes
Tịch Ðạo là Sổ bộ
ghi tên Chức sắc với Thánh danh có chữ biểu thị thời kỳ Phổ Độ của một đời Giáo
Tông.. Nền Ðại Ðạo Tam Kỳ Phổ Ðộ này với tôn chỉ “Qui Nguyên Tam Giáo Phục Nhứt
Ngũ Chi” nên Ðức Chí Tôn lập Tam Trấn Oai Nghiêm cầm quyền Tam giáo, chứ không
dùng Giáo chủ Tam giáo như thời Nhứt kỳ và Nhị kỳ
Phổ Độ nữa, tức nhiên phải có đủ Tam Trấn chứng đàn, nhìn nhận cho sự
phong TỊCH này:
- Phật thì Ðức
Quan Âm Bồ Tát làm Nhị Trấn Oai Nghiêm cầm quyền Phật giáo.
- Tiên thì Ðức
Lý Ðại Tiên Trưởng Thái Bạch Kim Tinh làm Nhứt
Trấn Oai Nghiêm cầm quyền Tiên giáo.
- Thánh thì Ðức Quan Thánh Ðế Quân làm Tam Trấn Oai Nghiêm cầm quyền Nho
giáo.
* Ðức Thái Bạch Kim Tinh giáng cơ cho thi khoán thủ (Soạn giả ghi thêm chữ
Hán và tạm giải thích)
THÁI Thượng vô ngôn hữu Đạo thành
BẠCH vân hữu nhãn kiến nhơn sanh
KIM quang đắc kiếp tu tâm thiện
TINH đẩu nan tri Ngã độ thành
太 上 無 言 有 道 成
白 雲 有 眼 見 人 生
金 光 得 劫 修 心 善
星 斗 難 知 我 度 成
Giải nghĩa:-Thái cực ở trên cao, không nói mà Đạo thành,
- Trong mây trắng có “Mắt” thấy khắp cả nhơn sanh.
- Ánh kim quang đạt được kiếp Tiên nhờ tu tâm thịên,
- Các vì sao khó biết TA độ cho viên thành.
* Ðức Quan Thế Âm Bồ Tát giáng cơ cho thi khoán thủ (Sọan giả xin viết ra chữ Hán và giải nghĩa)
QUANG minh Nam Hải trấn
thiền môn
ÂM cảnh năng tri độ dẫn hồn.
BỒ đoàn mạc hám liên huê
thất
TÁC thế tâm ưu khởi Đạo
Tông
光明 南 海 鎮 禪 門
陰 境 能 知 度 引 魂
蒲 團 莫 噉 連 花 室
作 世 心 憂 起 道 宗
Giải nghĩa:
- Ðức Phật quang minh ở Nam Hải trấn
giữ cửa Thiền,
- Có khả năng biết và độ dẫn các hồn nơi Âm cảnh.
-Ngài ngồi trên tấm bồ đoàn, không thích ngự trên tòa sen,
(Ý nói: muốn làm một vị Bồ Tát để cứu độ chúng sanh, chớ không thích ngồi
an hưởng trên ngôi vị Phật)
- Có lòng lo lắng làm cho người đời khởi bước theo ĐẠO.
* Ðức Quan Thánh Ðế Quân giáng cơ cho thi khoán thủ (Xin viết ra chữ Hán và
giải nghĩa)
QUAN thành tái hiệp Hớn triều phong
THÁNH đức mạc vong hám thế trần
ÐẾ thất nhứt tâm trung khí dõng,
Thanh Y Xích Diện hảo
vinh phong
關 誠 再 合 漢 朝 封
聖德 莫 忘 噉 世 塵
帝室 一 心 忠 氣 勇
青衣 赤 面 好 榮 封
Giải nghĩa: Quan Võ xưa được triều Hớn phong chức, nay tái hiệp. Đức độ của bậc Thánh chẳng ham
thích việc đời. Một lòng trung thành với nước và chí dũng với nhà vua. Áo xanh
mặt đỏ là chỉ uy phong hiện trong nét trung kiên của Ngài. Chính Ngài được
phong tước vinh hiển tốt đẹp.
1- Tịch Đạo: THANH HƯƠNG
Thời Giáo-Tông đầu tiên là của Đức Lý Giáo-Tông thì Tịch Đạo Nam Nữ là
“Thanh Hương”. Nếu là Chức sắc Nam phái từ hàng Lễ Sanh trở lên thì lấy Thánh
danh có kèm theo chữ “Thanh”. Thí-dụ: ông Nguyễn-văn-A đắc phong Lễ Sanh được
chấm phái Thượng, Thánh danh sẽ là: THƯỢNG-A-THANH (có nghĩa là chữ sắc phái đứng
trước, kế là tên, sau hết là chữ Tịch Đạo “THANH”)
Về Nữ phái thì chữ Tịch Đạo “Hương” đứng trước tên. Thí dụ: Bà Lâm-Ngọc-Thanh,
phẩm Đầu-sư, thì Thánh danh sẽ là Nữ Đầu-Sư HƯƠNG THANH hoặc nếu có nhiều người
trùng tên, thì đặt chữ “họ” trước, gọi là Nữ Đầu Sư LÂM HƯƠNG-THANH.
Ý - nghĩa hai chữ THANH HƯƠNG:
Hai chữ Thanh Hương này phát xuất từ đôi câu đối:
- THANH sử ký danh lưu vạn đại,
- HƯƠNG hoa truy sùng bái thiên thu.
Có nghĩa là: - Bộ Thanh sử ghi tên người trong sạch, tên tuổi còn lưu lại muôn đời.
- Đền hương lửa truyền nối, thờ lạy người danh tiếng.
Giải riêng từ chữ: THANH 青 là màu xanh tươi, tượng sức
sống vươn lên, chỉ sự thanh khiết, trong sạch. Hoặc viết là 清 có bộ thuỷ. HƯƠNG 香 là mùi thơm tho.
Chiết tự hai chữ Thanh
Hương:
- THANH 青 chiết tự: trên là Chủ 主 dưới là Nguyệt 月
- HƯƠNG 香 chiết tự: trên là Hoà 禾 dưới là Nhựt 日
. Nếu lấy hai chữ của phần trên đọc là Chủ
Hoà 主 禾
. Nếu lấy hai chữ dưới hiệp lại thành ra chữ Minh 明 có nghĩa là ghép hai chữ Nhựt Nguyệt lại là chữ Minh.
Thánh ý Thầy muốn rằng trong thời buổi ban sơ này toàn Đạo Nam Nữ phải biết
trên HÒA dưới HIỆP.
Chữ Thanh 清 viết có ba chấm thủy
nghĩa là trong sạch. Ba chấm thủy tượng trưng Tinh - Khí -Thần hiệp.
Bài thơ chiết tự chữ THANH HƯƠNG:
Dụng tiếng Thanh Hương Tịch-Đạo
nhà,
Giáo-Tông đổi mới ĐẠO TÂM
ra.
Phân THANH 清 xuất ngoại Tinh- Thần- Khí,
Hòa hiệp Âm Dương diệu
pháp mà !
Hương sắc Nữ gìn nêu giá
ngọc.
Chiết Hương hạ Nhựt thượng
vi Hòa
Chủ Hòa mục đích Cao-Đài dựng,
Nhựt Nguyệt, Minh tâm hiệp
nhứt tòa.
( Nguyên-Thủy )
Vậy: Tịch HƯƠNG là tịch của Nữ-phái. Nữ-phái là nguồn sống của nhơn-loại. Đức
Lý nói với Bà Lâm-Hương Thanh: Hiền Muội phải viết thơ mời đủ mặt ngày rằm này.
Thầy đến phong chức lập thành Nữ phái,
nghe à! (TN/ 95)
Ngày 11-12-Bính Dần (Vendredi 14-1-1927): Đức Lý
giáng đàn nói với chư Nữ-chức chi Minh Đường rằng: “Thầy dạy Lão phải lập
phái Nữ cho thành tựu. Em gắng lo phổ-độ nhơn-sanh. Cửu nhị ức nguyên nhân hãy
còn trong vòng hắc ám, chẳng lẽ em biết Đạo ngồi đó cho đành. Lão trông công
em”. Ngài cho Thi:
Cửu tử kim triêu đắc phục huờn,
Hạnh phùng Thiên-mạng đáo khai nguơn.
Thế trung kỵ tử hà tri tử?
Tử giả hà tồn chủ “Tịch Hương”.
久 死 今 朝 得 復 還
幸 逢 天 命 到 開 元
世 中 忌 死 何 知死
死 者 何 存 主 藉香
Đức Hộ-Pháp giải nghĩa:
Cửu tử kim triêu đắc phục huờn là cảnh trần TA chết đã lâu mà hôm nay TA được
phục sanh lại trong Thánh Thể của Đức Chí-Tôn.
Hạnh phùng Thiên-mạng đáo khai nguơn là còn
hạnh phúc đặng Thiên-mạng đến khai nguơn. Tại sao Ngài nói đến ? Bần-Đạo
đã thuyết: Cuối Hạ-nguơn Tam chuyển khởi Thượng nguơn Tứ chuyển, Ngài đến khai
nguơn là có duyên cớ. Bần Đạo dám chắc rằng Đấng nào khác hơn Ngài thì không
thi hành được. Ngài đến đặng mở Thượng nguơn Tứ chuyển.
Thế trung kỵ tử hà
tri tử? Thế gian sợ chết mà không
biết cái chết là gì ! Chính Ngài hỏi rồi nói:
Tử giả hà tồn chủ tịch Huơng: Tịch HƯƠNG là Tịch của Nữ-phái. Nữ-phái là
nguồn sống của nhơn-loại, nếu nói nó chết thì Ngài đến làm chủ của Nữ-phái là
nghĩa gì ? Cầm cái giống của thế-gian này chi ?”
&
2 - Tịch Đạo: ĐẠO TÂM
Tịch Đạo kế tiếp là ĐẠO TÂM 道 心 nghĩa là tiếp theo sau Tịch Thanh Hương. Nói rõ ra Tịch-Đạo Thanh Hương là
lo tu về phương diện hữu hình, như tạo tác các cơ sở, lập nên Thánh Thất làm
nhà chung cho nhân sanh đến chiêm bái và để học hỏi Đạo lý. Thời gian này người
Tín hữu Cao-Đài lập công bằng công quả ngoại, như xây dựng, tạo tác, giữ gìn cơ
sở, cúng kiếng.
Nay qua Tịch ĐẠO TÂM thì lo về phần tâm linh: tức nhiên phải thấu đạt chơn
lý chánh truyền, là phải học hỏi, nghiên cứu, sửa tánh trau thân, làm công quả
nội.
Hỏi vậy Tịch ĐẠO TÂM đã đến chưa?
Hãy nhìn đôi liễn đối đặt trước
Báo-Ân-Từ sẽ thấy:
- BÁT phẩm chơn hồn tạo thế giới hóa chúng sanh vạn vật hữu hình tùng thử ÐẠO.
- QÚAI hào bác ái định Càn Khôn phân đẳng pháp nhứt Thần phi tướng trị kỳ
TÂM.
八品 眞 魂 造 世 界 化 眾 生 萬 物 有 形 從 此 道
卦爻 博 愛 定 乾 坤 分 等 法 一 神 非 相 治 其 心
1 - Giải thích Câu 1: Bát phẩm chơn hồn cũng gọi là Bát hồn, tức là 8 bậc
tiến hóa của chơn-hồn, từ thấp lên cao là Vật-chất hồn, Kim-thạch-hồn, Thảo-mộc-hồn,
Thú-cầm hồn, Nhơn hồn, Thần-hồn, Thánh-hồn, Tiên-hồn, Phật hồn. Tám phẩm chơn hồn
này đã tạo ra Thế giới, hóa thành chúng sanh. Trong hàng chúng sanh thì chỉ
riêng 4 phẩm là Kim thạch, Thảo mộc, Thú cầm và Nhơn loại. Những vật loại nào
có hình ảnh có thể thấy được, sờ mó được như vậy đều phải chịu luật biến hoá hoặc
thay đổi của vũ trụ, tức là bị huỷ hoại hay chết đi tuỳ theo thời gian. Ấy
là Đạo.
Theo Đạo Đức Kinh của Đức Lão Tử: Đạo là cái nguyên lý sanh ra vũ trụ và vạn
vật. Mọi vật đều do Đạo sanh ra và lớn lên. Theo triết lý Cao Đài, ĐẠO là Hư Vô
chi Khí, tức nhiên có sinh có diệt, có sống có chết. Phật Mẫu Chơn Kinh có câu
“Bát hồn vận chuyển hóa thành chúng sanh” nghĩa là: Đức Phật Mẫu vận chuyển đem
Tám phẩm chơn hồn hóa thành chúng sanh nơi cõi trần.
Câu 2: Quái Hào:
quái là quẻ. Ví như Quẻ Càn
gồm có 3 vạch liền, mỗi vạch liền được
gọi là Hào Dương. Quẻ Khôn 
có 3 vạch đứt,
mỗi vạch đứt được gọi là Hào Âm. Sự kết hợp của các Hào âm dương tạo thành các
Quẻ. Quái hào là chỉ chung các quẻ và các hào trong Bát Quái. Người phát minh
ra Quái Hào là vua Phục Hy. Ngài dùng Quái Hào tạo thành Bát Quái Tiên Thiên, để
giải thích sự hình thành Càn Khôn Vũ trụ bằng hai nguyên lý Âm Dương do Thái Cực
biến hóa phân ra. Bác ái là lòng thương yêu bao la, thương xót sanh linh hơn mình,
cho nên, kẻ có lòng bác ái coi mình nhẹ hơn mảy lông mà coi thiên hạ nặng bằng
trời đất. Chính hai quẻ Càn Khôn là cánh cửa để đi vào Đạo Dịch: Càn tượng Trời,
Khôn tượng Đất tức là trời đất, vũ trụ, nên thường nói Càn Khôn Vũ trụ. Cũng chỉ
hai đấng Cha Mẹ Vạn linh là Chí-Tôn và Phật Mẫu nữa. Hai quẻ Âm Dương này rất
quan trọng.
gồm có 3 vạch liền, mỗi vạch liền được
gọi là Hào Dương. Quẻ Khôn có 3 vạch đứt,
mỗi vạch đứt được gọi là Hào Âm. Sự kết hợp của các Hào âm dương tạo thành các
Quẻ. Quái hào là chỉ chung các quẻ và các hào trong Bát Quái. Người phát minh
ra Quái Hào là vua Phục Hy. Ngài dùng Quái Hào tạo thành Bát Quái Tiên Thiên, để
giải thích sự hình thành Càn Khôn Vũ trụ bằng hai nguyên lý Âm Dương do Thái Cực
biến hóa phân ra. Bác ái là lòng thương yêu bao la, thương xót sanh linh hơn mình,
cho nên, kẻ có lòng bác ái coi mình nhẹ hơn mảy lông mà coi thiên hạ nặng bằng
trời đất. Chính hai quẻ Càn Khôn là cánh cửa để đi vào Đạo Dịch: Càn tượng Trời,
Khôn tượng Đất tức là trời đất, vũ trụ, nên thường nói Càn Khôn Vũ trụ. Cũng chỉ
hai đấng Cha Mẹ Vạn linh là Chí-Tôn và Phật Mẫu nữa. Hai quẻ Âm Dương này rất
quan trọng.
PHÁP: theo nghĩa tổng quát, tất cả những gì có thật hay hư ảo; hữu hình hay
vô hình; tâm hay vật, đều gọi là Pháp. Nhứt Thần phi tướng là duy có một Chơn
linh vô hình đối với con người tuy không hình ảnh, vì nó là điểm linh nhỏ nhít,
mắt thường không thấy, mà nó trị được cái tâm, chính là Điểm Linh quang của Đấng
Thượng Đế ban cho để làm chủ con người đối cùng Càn Khôn Vũ trụ. Nhứt Thần phi
tướng là Thái cực, là Đại hồn, là Khối Đại Linh quang của Thượng Đế.
Trong sự tạo hóa Càn Khôn vũ trụ, Đấng Thượng Đế dùng luật Thương yêu, sắp
đặt mọi vật trong Càn Khôn, phân chia ra nhiều thứ bực cao thấp khác nhau, chỉ
duy có một Chơn linh vô hình làm chủ được cái Tâm.
Đây là hai câu đối có số chữ dài nhất: mỗi câu có 17 chữ. Theo Dịch-lý thì
số 17 này thuộc quẻ Thiên Sơn Độn
(Càn vi Thiên số 1, Cấn vi Sơn số
7), hợp số là 17. Độn tức là lui đi, biến đi. Điều này báo cho biết rằng thời kỳ
Tịch Đạo THANH HƯƠNG đã lui đi, nhường chỗ cho cơ ĐẠO TÂM sắp đến. Thế nên mở đầu
cho đôi liễn có hai chữ đầu là BÁT-QÚAI, hai chữ cuối là ĐẠO TÂM.
(Càn vi Thiên số 1, Cấn vi Sơn số
7), hợp số là 17. Độn tức là lui đi, biến đi. Điều này báo cho biết rằng thời kỳ
Tịch Đạo THANH HƯƠNG đã lui đi, nhường chỗ cho cơ ĐẠO TÂM sắp đến. Thế nên mở đầu
cho đôi liễn có hai chữ đầu là BÁT-QÚAI, hai chữ cuối là ĐẠO TÂM.
Tóm lại: Tám đẳng cấp chơn-hồn đều được sản xuất dưới bàn tay của Đức Phật-Mẫu,
nhưng vạn-vật vốn hữu hình hữu hoại, nghĩa là có sinh có diệt, có sống có chết,
Đạo của trời đất định vậy. Dù cho những quẻ (đại thể), những hào (tiểu thể) xuất
từ tâm Bác-Ái sẽ định nền tảng cho Càn-Khôn để phân ra đẳng cấp, chỉ một điểm
Thần 神 duy nhứt, không hình tướng cũng định được cái Tâm
(mà chủ của cái Tâm là Thượng-Đế Cao-Đài ngày nay vi chủ). Lại nữa ở đầu câu liễn
có hai chữ Bát Quái, cuối câu có hai chữ Đạo Tâm, điều này đã chứng-tỏ rằng Tịch-đạo
Đạo Tâm đã xuất hiện, tất cả các Bát Quái được triển khai.
- Đức Chí-Tôn có Bát-Quái (số 8).
- Đức Phật-Mẫu nắm Bát Phẩm Chơn-Hồn (số 8)
- Người tu-hành gìn Bát Chánh Đạo (số 8)
Ba lần 8 là 24, chỉ 24 chuyến thuyền Bát Nhã tức nhiên là Bát-Nhã Ba-La-Mật
của Phật dạy, là trí huệ. Trí huệ ví như lưỡi gươm bén, để chiến thắng giặc thất
tình, cắt đứt hết mọi phiền não trói buộc “Nương gươm thần huệ đoạn trừ nghiệt
căn”. Vậy người tu là phải đạt được trí Bát Nhã.
Đạo Tâm là gì ?
Đức Hộ-Pháp dạy “Chiếu theo ý nghĩa chữ ĐẠO là một định từ để chỉ tánh đức
của loài người đối với Đức Chí-linh cùng Càn Khôn vũ trụ. Loài người bao giờ
cũng chủ TÂM tìm tòi, kiếm cái nguyên do lai lịch của mình hầu định phận đối
cùng tạo đoan vạn vật. Muốn biết mình, con người phải lột cả sự bí mật huyền vi của vạn vật hữu sanh tại
thế gọi là chúng sanh đặng so sánh. Thấy đặng cái sống của vạn vật mới biết đặng
cái sống của mình. Thấy đặng cái năng tri năng giác của chúng sanh, mới tìm đặng
tâm tánh của mình là báu. Thấu đáo đặng tâm linh mới biết thiên lương do chí
thiện. Khi hiểu cái Thiên lương ấy là nhiệm vụ huyền bí, tả không cùng, hiểu
không tột, chẳng biết lời chi mà đặt để, nên định phỏng danh là ĐẠO 道. Vì cớ cho nên lấy chữ TÂM 心 làm mục đích. Các Thánh nhơn xưa thường đem cái triết-lý ĐẠO TÂM hiệp làm
môi giới, nên dầu cho các vị Giáo-chủ tuy mỗi Đấng đều có tư tưởng đặc sắc, nên
triết lý cao thấp không chừng, nhưng cũng phải buộc lấy chữ TÂM làm nguồn cội”.
PCT: “Ðương đời này của Ðức Lý Giáo Tông, thì Nam lấy chữ "THANH"
Nữ lấy chữ "HƯƠNG" làm tịch, tức là cả Ðạo Hữu Nam Nữ từ Tín Ðồ chí
Thiên Phong đều trong đời Ðức Lý Giáo Tông hành chánh đứng vào tịch “THANH - HƯƠNG”.
Qua đời Giáo Tông khác thì Nam sẽ lấy chữ "ÐẠO" Nữ sẽ lấy chữ
"TÂM". Rồi cả chư Ðạo Hữu Nam Nữ sẽ lấy Tịch: ÐẠO- TÂM; như vậy nối
truyền hoài cho hết Tịch Ðạo thì Thầy sẽ giáng cơ cho Tịch Ðạo khác nữa. Lớn nhỏ,
sau trước nhờ chữ Tịch Ðạo ấy mà phân biệt
(Hay !- Lời khen của Đức Lý).
Có kẻ hỏi: Thí dụ như đời Giáo Tông, thì Tịch Ðạo của chư Ðạo Hữu Nam Nữ đời
trước, dầu Chức Sắc hay Tín Ðồ cũng vậy, có phải buộc thay đổi Tịch Ðạo không?
Ta nói: Không, vì chính mình Giáo Tông kế vị cũng phải giữ Tịch Ðạo trước, kỳ
dư những Tín Ðồ của đời Ngài độ rỗi, tức là chi tộc của Ngài, mới đặng thay đổi
mà thôi, còn những Chức Sắc cùng là Tín Ðồ của Giáo Tông đời trước còn sót lại
thì thuộc về chi tộc của Giáo Tông ấy không đặng phép thay đổi Tịch. (Hay)
Tỷ như có Tân Giáo Tông sẽ lên kế vị cho Lý Giáo Tông thì cả Tín Ðồ Nam Nữ
mới nhập môn đều phải lấy Tịch "Ðạo Tâm", dầu trong hàng Tín Ðồ ấy sẽ
có một chơn linh xứng đáng địa vị Chánh Phối Sư, mà Thầy giáng cơ phong chức đi
nữa, thì cũng chịu Tịch Ðạo Tâm, như các Tín Ðồ khác, chớ Chức Sắc và Tín Ðồ
trong đời Lý Giáo Tông còn lại thì giữ Tịch "Thanh Hương" mà thôi,
không đặng thay đổi.
3 - TỊCH: THANH ĐẠO
THANH ĐẠO 清道 là Tịch Đạo của Nam phái
liên tiếp qua hai thời Giáo-Tông. Trong bài Thánh Giáo sau đây, Ðức Chí Tôn ban
cho Tịch Ðạo Chức sắc Nam-phái Cửu Trùng Ðài. Ðời Giáo Tông thứ I lấy chữ THANH
清 đời Giáo Tông thứ nhì lấy chữ ÐẠO 道. Ấy là Tịch Đạo (Sổ bộ) của Nam, cũng giống như Tịch Đạo của Nữ phái vậy.
THANH ĐẠO Tam khai thất ức
niên
Thọ như địa huyển thạnh
hòa thiên
Vô hư qui phục nhơn sanh khí.
Tạo vạn cổ đàn chiếu Phật
duyên.
清 道 三 開 七 億 年
壽 如 地 圈 盛 和 天
無 虛 歸 服 人 生 氣
造 萬 古 壇 照 佛 緣
Giải nghĩa: - Nền Đạo trong sạch của Ðức Chí Tôn mở ra lần thứ ba phổ độ đến 700 000
năm (một ức: 100.000 năm)
- Sống lâu như trái đất, thịnh vượng cùng Trời.
- Ðức Chí Tôn đem trở về các linh hồn cho nhơn sanh.
- Tạo ra từ muôn xưa đàn cúng tế để soi sáng người có duyên với Phật.
Vậy: Trong thời Giáo Tông đầu tiên, là Chức sắc Nam phái từ hàng Lễ Sanh trở
lên thì lấy Thánh danh có kèm theo chữ “THANH”. Nếu qua một thời Giáo-Tông khác
thì đổi Tịch là ĐẠO, đặt vào các vị trí cũng như tịch Thanh Hương vậy. Nay, Ðại
Ðạo Tam Kỳ Phổ Ðộ, Tôn chỉ “Qui Nguyên Tam Giáo Phục Nhứt Ngũ Chi” nên Ðức Chí
Tôn lập Tam Trấn Oai Nghiêm để chứng nhận cho.
4 - TỊCH: HƯƠNG TÂM 香 心
HƯƠNG TÂM 香 心 là Tịch Đạo của Nữ Phái. Sự phong Tịch Đạo này chính là Thầy ban quyền
hành cho Nữ phái, đánh dấu một sự bình đẳng, bình quyền. Cũng là một ân huệ mà
người Nữ phái Cao Đài được hưởng hồng ân sớm nhứt và trước nhất. Thầy dạy Tịch
Đạo dành cho Nữ phái trong thời hiện tại và kế tiếp: Có nghĩa là trong thời
Giáo Tông này Nữ lấy Tịch Đạo là “HƯƠNG” làm Thánh danh của mình. Khi qua một
thời Giáo Tông kế tiếp thì đổi qua Tịch đạo “TÂM”. Thánh ngôn Thầy ban Tịch Đạo:
HƯƠNG TÂM nhứt phiến cận
Càn khôn,
Huệ đức tu chơn độ dẫn hồn.
Nhứt niệm Quan Âm thùy bảo
mạng,
Thiên niên đẳng phái thủ
sanh tồn.
香 心 一 片 近 乾 坤
慧 德 修 真 度 引 魂
一 念 觀 音 垂 保 命
千 年 等 派 守 生 存
Lâm thị: phong vi Giáo Sư, lấy Thiên ân Hương Thanh.
Ca thị: phong vi Phó Giáo Sư, lấy Thiên ân Hương Thế.
Ðường thị: đã thọ mạng Thiên sai, cứ giữ địa vị mình.
Còn cả chư Ái nữ, Thầy sẽ lập Đại hội cho đủ mấy vị rồi sẽ phong sắc một lần.
Thầy ban ơn cho các con, cứ hành lễ theo lời dặn”.
Giải nghĩa: Một tấm lòng thơm tho được gần Trời Ðất.
- Đức sáng suốt do tu hành chơn thật độ dẫn được linh hồn
- Một lần niệm danh hiệu Ðức Quan Âm Bồ Tát thì được Bồ Tát đoái lòng thương
xót bảo vệ mạng sống.
- Ngàn năm Nữ phái gìn giữ sự sanh tồn của nhơn loại.
Tịch Ðạo Chức sắc Nữ phái Cửu Trùng Ðài trong đời Giáo Tông thứ I lấy chữ
HƯƠNG, đời II lấy chữ TÂM.
KẾT LUẬN
QUYỀN HÀNH GIÁO TÔNG
Giáo Tông là người thay mặt cho Ðức CHÍ TÔN tại thế, giáo hóa dìu dắt toàn
thể con cái CHÍ TÔN cho đến tột bực ngang hàng cùng Thầy
1 - Tại sao quyền CHÍ TÔN
lại chia làm hai?
Trước kia Ðạo Thánh, CHÍ TÔN vì quá thương Nhơn sanh đã giao phần hồn và phần
xác cho Ðức Chúa Giê-Giu (Jésus Christ) đủ quyền năng lập Ðạo. Trái lại, Nhơn
sanh lợi dụng lẽ thương yêu ấy, nhứt là những kẻ kế vị cho Chúa, vì mang phàm
thân nhục thể, thành ra quá lạm dụng quyền tối cao ấy như ngọn gươm bén mà sát
phạt con cái của CHÍ TÔN. Chính CHÍ TÔN đã nói: "Vì quá thương mà ban
cho". Ngày nay CHÍ TÔN cũng không phải đến lấy lại, mà chỉ chia đôi quyền
hành ấy ra cho Giáo Tông và Hộ Pháp, Giáo Tông chỉ có quyền dìu dẫn con cái của
CHÍ TÔN về phương châm giáo hóa, chánh trị cho thuần phong mỹ tục, thay quyền
cho CHÍ TÔN trong đường Ðạo và đường Ðời mà thôi. Còn Hộ Pháp có đặc quyền gìn
giữ luật pháp, bảo thủ chơn truyền, gìn giữ ngôi vị cho con cái CHÍ TÔN, không
cho loạn hàng thất thứ.
Home 
[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ]
Home [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ]
Không có nhận xét nào:
Đăng nhận xét