Trong Báo Ân Từ, Ðức Phạm Hộ Pháp dạy đắp tượng Ðức Phật Mẫu lấy theo sự
tích Hớn Võ Ðế cung nghinh Ðức Phật Mẫu như sau:
1 . Trên hết là chơn dung của Phật Mẫu cỡi Thanh loan. (Thanh loan là con
chim loan màu xanh đặc biệt của Ðức Phật Mẫu)
2 . Kế đó đắp 9 pho tượng
của Cửu vị Tiên Nương.
3 . Ðắp thêm 4 pho tượng của 4 Tiên đồng Nữ nhạc cầm quạt và phướn theo hầu Ðức
Phật Mẫu. Tên
của 4 vị nầy là: Ðổng Song Thành, Hứa Phi Yến, An Phát Trinh,
Vương Tử Phá.
4 . Pho tượng Ông Tiên
Ðông Phương Sóc, đứng bên hữu và phía dưới Ðức Phật Mẫu, 2 tay bưng một cái dĩa
nâng lên khỏi đầu để rước 4 quả Ðào Tiên do Ðức Phật Mẫu ban tặng cho Hớn Võ Ðế.
5 . Pho tượng Ðức Cao Thượng Phẩm quì trước sân Hoa Ðiện để cung nghinh Ðức
Phật Mẫu.
Trong khuôn tượng, đắp lên
một cảnh chùa cổ, kiểu xưa, đẹp, gọi là Hoa Ðiện.
Ðáng lẽ phải tạo hình Hớn
Võ Ðế, nhưng vì đời Hớn (Hán) đến nay quá xa thẳm, lại nữa nguyên căn của Hớn
Võ Ðế là Chơn linh Hớn Chung Ly trong Bát Tiên giáng sanh. Nay là thời TKPÐ,
Bát Tiên lãnh lịnh giáng trần làm Tướng soái cho Ðức Chí Tôn khai Ðạo, Ðức Cao
Thượng Phẩm chính là Chơn linh Hớn Chung Ly giáng phàm kỳ nầy, nên tạo hình Ðức
Cao Thượng Phẩm thay vào chỗ Hớn Võ Ðế thì thuận hơn. (Xem sự tích: Hớn rước
Diêu Trì, nơi Câu 6, Kinh Khi Về).
* CHƠN KINH: Chơn là thật, Kinh là bài Kinh do các Ðấng Tiên Phật
giáng cơ viết ra ban cho để tụng đọc. Chơn Kinh là bài Kinh chơn thật, đúng
chơn lý.
* PHẬT MẪU CHƠN KINH là
bài Kinh chơn thật, đúng chơn lý, nói về quyền pháp của Ðức Phật Mẫu nơi cõi
Thiêng liêng.
Câu 1:
Tạo Hoá Thiên huyền vi
Thiên Hậu.
Tạo Hoá Thiên: Tạo hóa là làm ra và làm thay đổi được; Thiên là từng Trời. Tạo Hoá Thiên
là từng Trời có nhiệm vụ tạo hóa CKVT và vạn vật. Ðó là từng Trời thứ 9 trong Cửu
Trùng Thiên, do Ðức Phật Mẫu chưởng quản, có Cửu vị Tiên Nương và các vị Tiên
Phật khác phụ giúp.
Huyền vi: Mầu nhiệm huyền diệu.
Huyền là sâu kín, Vi là rất nhỏ. Thiên Hậu: Một danh hiệu của Phật Mẫu.
C.1: Nơi từng Trời Tạo Hóa Thiên có Ðức Phật Mẫu huyền vi mầu nhiệm.
Câu 2:
Chưởng Kim Bàn Phật Mẫu
Diêu Trì.
Chưởng: Nắm giữ, cai quản. Kim
Bàn: Kim là vàng; Bàn, còn đọc là Bồn, là cái chậu. Kim Bàn hay Kim Bồn là cái
chậu bằng vàng nơi Diêu Trì Cung mà Ðức Phật Mẫu dùng để chứa các nguyên chất
(nguơn chất) tạo nên Chơn thần cho Vạn linh. Kinh Ðệ Cửu cửu có câu:
Nơi Kim Bồn vàn vàn nguơn chất,
Tạo hình hài các bậc nguyên nhân.
Diêu Trì: Diêu, còn đọc là Dao, là
loại ngọc quí do chất hơi kết tụ mà thành; Trì là cái ao. Diêu trì hay Dao trì
là cái ao làm bằng ngọc Diêu. Trong Cung của Ðức Phật Mẫu nơi từng Trời Tạo Hóa
Thiên, có một cái ao làm bằng ngọc Diêu, nên Cung đó được gọi là Diêu Trì Cung.
Ðức Phật Mẫu chưởng quản Cung đó, nên gọi là Phật Mẫu Diêu Trì.
C.2: Ðức Phật Mẫu chưởng quản Kim Bàn nơi DTC.
Ðức Hộ Pháp giải nghĩa 2
câu kinh 1 & 2 như sau:
"Từng Trời thứ 9 gọi là Cung Tạo Hóa Thiên, có
vị cầm quyền năng tạo đoan gọi là Thiên Hậu, nắm cả Kim Bàn, tức là nắm đẳng cấp
Thiêng liêng điều khiển Chơn linh, gọi là Phật Mẫu Diêu Trì"
Câu
3:
Sanh quang dưỡng dục quần
nhi.
Sanh quang: Sanh là sống; Quang là ánh sáng, ở đây có nghĩa là chất có chứa nhiều
năng lượng giống như ánh sáng, và năng lượng đó gọi là Quang năng. Sanh quang
là năng lượng giống như ánh sáng để nuôi dưỡng sự sống.
Ðối với con người và các
loài sanh vật nơi cõi trần, Sanh quang là khí Oxy (Oxygène hay Dưỡng khí) và
ánh sáng mặt trời. Nếu không có 2 chất nầy, vạn vật sẽ chết hết.
Nơi cõi Thiêng liêng, Sanh
quang là khí Thái Cực, phát ra từ ngôi Thái Cực, để nuôi sống Chơn thần của Vạn
linh. Ðức Phật Mẫu trụ khí Sanh quang nầy lại, biến thành những quả Ðào Tiên,
có đủ sự sống vĩnh cửu, để ban thưởng cho những Chơn thần đắc đạo trở về.
Dưỡng dục: Dưỡng là nuôi nấng,
dục là nuôi lớn. Dưỡng dục là nuôi nấng cho khôn lớn. Quần: Nhiều người tụ họp
đông đảo. Nhi: Con trẻ. Quần nhi là chỉ toàn thể con cái của Ðức Phật Mẫu.
C.3: Ðức Phật Mẫu lấy khí Sanh quang từ ngôi Thái Cực để nuôi dưỡng toàn thể
con cái của Ngài.
Ðức Phạm Hộ Pháp giải
nghĩa Câu kinh số 3: "Lấy khí Sanh
quang (Fluide de Vitalité) nuôi nấng con cái của Người."
Câu 4:
Chơn linh phối nhứt thân
vi Thánh hình.
Chơn linh: Linh hồn, là điểm
Linh quang do Ðức Chí Tôn chiết ra từ khối Ðại Linh quang của Ngài ban cho mỗi
người để tạo ra mạng sống, giữ gìn mạng sống đó và làm chủ điều khiển xác thân.
Phối nhứt: Phối là sắp xếp cho thỏa đáng, nhứt là một. Phối nhứt là phối hợp
làm một.
Thân: Xác thân. Vi: Làm.
Thánh: Thiêng liêng. Hình: Hình thể. Thánh hình: Hình thể Thiêng liêng, đó là
Chơn thần.
C.4: Chơn linh phối hiệp làm một với Chơn thần để tạo thành một người nơi
cõi Thiêng liêng.
Ðức Phật Mẫu thâu điểm
Linh quang từ ngôi Thái Cực để làm Chơn linh, rồi dùng 2 Khí Dương quang và Âm
quang trong Kim Bàn nơi Diêu Trì Cung để tạo thành xác thân thiêng liêng (Chơn
thần), bao bọc Chơn linh, phối hiệp Chơn linh và Chơn thần làm một, để tạo
thành một con người nơi cõi Thiêng liêng. Ðó là một Nguyên nhân nơi cõi thiêng
liêng.
Khi Nguyên nhân đầu kiếp
xuống cõi phàm trần thì Chơn linh và Chơn thần sẽ nhập vào một hài nhi vừa mới
lọt lòng bà mẹ phàm trần. Chơn linh tạo nên sự sống và gìn giữ sự sống cho hài
nhi, Chơn thần làm khuôn viên hình ảnh cho thể xác phàm của hài nhi. Lúc đó,
Chơn linh, Chơn thần và thể xác phàm của hài nhi phối hiệp làm một để tạo thành
một con người mới nơi cõi phàm trần.
5 . Thiên cung
xuất vạn linh tùng pháp, - 天 宮 出 萬 靈 從 法
6 . Hiệp âm dương hữu hạp biến sanh. - 協 陰 陽 有 合 變 生
7 . Càn Khôn sản xuất hữu hình, - 乾 坤 產 出 有 形
8 . Bát hồn vận chuyển hóa thành chúng sanh. - 八 魂 運 轉 化 成 眾 生
GIẢI NGHĨA
Câu 5: Thiên cung xuất vạn linh tùng pháp.
Thiên cung: Cung điện của Ông Trời, cung điện của Ðức Chí Tôn. Xuất: Ði ra. Vạn linh:
Vạn là muôn, chỉ một số thật lớn; Linh là Chơn linh, linh hồn. Vạn linh là tất
cả các Chơn linh trong CKVT, gồm đủ 8 đẳng cấp Linh hồn: Kim thạch hồn, Thảo mộc
hồn, Thú cầm hồn, Nhơn hồn, Thần hồn, Thánh hồn, Tiên hồn, Phật hồn.
Tùng: Theo. Pháp: Quyền pháp của Ðức Chí Tôn.
Ðức Chí Tôn giảng giải chữ
Pháp nầy như sau:
TNHT. I. 52: "Thầy khai Bát Quái mà tác thành Càn
Khôn Thế giới nên mới gọi là PHÁP, PHÁP có mới sanh ra Càn Khôn Vạn vật, rồi mới
có người nên gọi là TĂNG. Thầy là Phật, chủ cả Pháp và Tăng, lập thành các Ðạo
mà phục hồi các con hiệp một cùng Thầy,"
Ðức Chí Tôn dùng Pháp tạo
ra CKVT và Vạn linh, cho nên Vạn linh phải tùng theo Pháp của Ðức Chí Tôn.
C.5: Ðức Chí Tôn ở Thiên cung sản xuất ra Vạn linh, nên Vạn linh phải tùng
theo Pháp của Ðức Chí Tôn.
Câu 6:
Hiệp âm dương hữu hạp biến sanh.
Hiệp: Hòa hợp. Âm Dương:
Hai khí Âm quang và Dương quang do Thái Cực biến hóa phân ra. Hiệp âm dương: Ðức
Phật Mẫu đem hai chất khí Âm Dương nầy hòa họp để tạo ra CKVT và vạn vật. Hữu:
Có. Hạp: Hợp: hợp lại, kết hợp lại với nhau. Hữu hạp: Có sự kết hợp lại với
nhau. Biến sanh: Biến hóa sanh ra.
C.6: Hòa hợp hai khí Âm
quang và Dương quang lại với nhau để biến hóa sanh ra (CKVT và vạn vật).
Câu
7:
Càn Khôn sản xuất hữu hình.
Càn Khôn: Hai quẻ trong Bát Quái,
Càn chỉ Trời, Khôn chỉ Ðất. Càn Khôn là Trời Ðất, thường nói Càn Khôn Vũ Trụ
(CKVT). Sản xuất: Chế tạo làm ra. Hữu hình: Có hình thể hiện ra mà mắt phàm thấy
được. Trái với Hữu hình là Vô hình, mắt phàm không thấy được.
C. 7: (Nối tiếp ý nghĩa của Câu 6) Sản xuất ra Càn Khôn Vũ trụ và vạn vật có
hình thể.
Hai chất khí Dương quang
và Âm quang không có hình thể sắc tướng. Ðức Phật Mẫu cho hai chất khí nầy phối
hợp với nhau để biến hóa sanh ra CKVT và vạn vật có hình thể mà mắt phàm trông
thấy được. Như thế, Ðức Phật Mẫu đã dùng cái KHÔNG vô hình vô ảnh biến hoá
thành cái SẮC có hình tướng, thấy được bằng mắt phàm.
Câu 8:
Bát hồn vận chuyển hóa
thành chúng sanh.
Bát hồn: Tám phẩm chơn hồn, tám đẳng
cấp tiến hóa của Linh hồn. Bát hồn gồm: Kim thạch hồn, Thảo mộc hồn, Thú cầm hồn,
Nhơn hồn, Thần hồn, Thánh hồn, Tiên hồn và Phật hồn. Vận chuyển: Ðem đi từ chỗ
nầy đến chỗ khác.
Chúng sanh: Tất cả các
loài có sự sống nơi cõi trần. Chúng sanh gồm: Kim thạch, Thảo mộc, Thú cầm,
Nhơn loại.
C.8: Ðức Phật Mẫu vận chuyển 8 phẩm Chơn hồn đem đầu kiếp xuống cõi trần để tạo
thành chúng sanh.
Do nơi đây, điều quan trọng
mà chúng ta cần nhớ là: Trong chúng sanh, có Thần hồn, Thánh hồn, Tiên hồn và
Phật hồn đầu kiếp trong đó. Ðức Chí Tôn buộc người tu phải ăn chay trường là vì
lẽ đó.
Ðức Cao Thượng Phẩm giáng
cơ giảng về Bát Hồn:
"Ðêm nay, Bần đạo khởi giảng về Bát Hồn là gì?
Trong CKVT có 8 đẳng Chơn
hồn là: Kim thạch hồn, Thảo mộc hồn, Thú cầm hồn, Nhơn hồn, Thần hồn, Thánh hồn,
Tiên hồn và Phật hồn.
Từ lúc Hỗn Ðộn sơ khai, Âm
Dương biến hóa, trong Khí Hư Vô đã có sẵn các tế bào. Sau tiếng nổ, Âm Dương
phân tách: Khí Dương quang nhẹ nhàng bay lên trên, khí Âm quang là khí chất chứa
các tế bào nên lóng xuống dưới.
Sau một Chuyển, các chất
khí trên liên đới tế bào mà tụ lại biến thành vạn vật.
Khi chưa thành hình thể hữu
vi, thì chất khí vẫn là một cục lửa do khí Dương quang đốt cháy, sau đó Diêu
Trì Cung thâu Thập nhị Ðịa Chi mà biến khí Dương quang và chất khí làm Ngũ
Hành. Vậy cho nên, Ðất, Nước, Sắt, Ðá và Lửa được nẩy sanh trước hết. Ðó là Kim
thạch hồn.
Sau một Chuyển nữa, Nước,
Ðất, Ðá, Lửa, và Sắt mới tiêu ra một chất khí và liên đới với các tế bào mà tạo
nên Cây cỏ. Ðó là Thảo mộc hồn.
Sau một Chuyển nữa, Cây cỏ
chia tế bào mà liên đới với Ngũ Hành tạo nên Bách thú, trong đó có phần ở khô gọi
là Ðiểu thú, còn phần ở nước gọi là Ngư thú. Ðó là Thú cầm hồn. Cầm thú đều là
Bách thú.
Sau một Chuyển nữa, Ngũ
Hành hiệp với Thảo mộc mà nuôi thú cầm. Trong Thú cầm, chơn hồn đã bước vào cơ
tấn hóa, do đó tạo nên Thỉ Tổ loài người là La Hầu, tức là người Khỉ đó.
La Hầu lần lần sanh hóa,
và nhờ điểm Linh quang của Chí Tôn mà lần đến loài người như hiện giờ, đó là
Nhơn hồn.
Trong Nhơn hồn, từ buổi
Tam Chuyển được tấn hóa thêm 4 phẩm nữa là: Thần, Thánh, Tiên, Phật hồn.
Nhơn hồn nào đã được trọn
trung, ấy đã vào Thần vị.
Biết được nghĩa chánh, bồi
bổ đạo Nhơn luân, tức là vào Thánh vị. Ðến Thánh hồn thì lẽ tự nhiên phải thông
suốt phần Thế đạo đó vậy.
Trong phần Thế đạo, mà tạo
được Bí pháp đặng bước qua mặt Thể pháp Thiên Ðạo, tức là Tiên vị.
Ðã lập được Thể pháp Thiên
đạo mà tầm nên Bí pháp Thiên đạo, tức là đắc Pháp, ấy là Phật vị." (Trích
Luật Tam Thể của Ðức Cao Thượng Phẩm).
9 . Cộng vật loại huyền linh đồ nghiệp, - 共 物 類 玄 靈 圖 業
10 . Lập Tam Tài định kiếp
hòa căn. - 立 三 才 定 劫 和 根
11 . Chuyển luân định phẩm
cao thăng, - 轉 輪 定 品 高 升
12 . Hư Vô Bát Quái trị Thần
qui nguyên. - 虛 無 八 卦 治 神 歸 元
GIẢI NGHĨA
Câu 9:
Cộng vật loại huyền linh đồ
nghiệp.
Cộng: Hợp chung lại. Vật loại:
Các loài vật, ý nói chúng sanh. Huyền: Sâu kín. Linh: Linh hồn, Chơn linh. Huyền
linh: Linh hồn huyền diệu. Ðồ: Mưu tính lo liệu. Nghiệp: Sự nghiệp. Ðồ nghiệp:
Mưu tính tạo lập sự nghiệp.
C.9: Hiệp tất cả các chơn linh của chúng sanh để mưu tính làm sự nghiệp cho
mình.
Câu 10:
Lập Tam Tài định kiếp hòa
căn.
Tam Tài: Ba Tài là: Thiên, Ðịa,
Nhơn, tức là Trời, Ðất, Người. Lập Tam Tài: Lập ra Trời, Ðất và Người, tức là lập
thành CKVT và nhơn loại. Ðịnh: Sắp đặt,
định ra.
Kiếp: Một đời sống, từ lúc
sanh ra cho đến lúc chết.
Hòa: Cùng, với, pha trộn vào
nhau.
Căn: Gốc rễ. Những việc làm
thiện ác trong kiếp sống trước là cái gốc rễ tạo thành cái Nghiệp, ảnh hưởng
lên kiếp sống hiện tại, làm cho kiếp sống hiện tại giàu sang hay nghèo hèn, hạnh
phúc hay đau khổ. Do đó, thường nói là Căn quả, tức là cái kết quả do cái gốc rễ
lúc trước tạo nên. Kiếp hòa căn: Cái kiếp sống hiện tại và cái căn quả của nó.
C.10: Lập ra Tam Tài (Thiên, Ðịa, Nhơn), và sắp đặt cái kiếp sống và cái căn
quả của mỗi người.
Câu
11:
Chuyển luân định phẩm cao
thăng.
Chuyển luân: Chuyển là xoay vần, Luân là cái bánh xe. Chuyển luân hay Luân chuyển là sự
xoay vần như cái bánh xe, tức là chỉ sự Luân hồi Chuyển kiếp. Các Chơn linh từ
cõi thiêng liêng đầu kiếp xuống cõi trần, sống và tạo Nghiệp, rồi chết, linh hồn
trở về cõi thiêng liêng để được định phân ngôi vị. Nếu cái Nghiệp còn, chưa giải
quyết xong, thì theo Luật Công Bình thiêng liêng, linh hồn đó phải tái kiếp xuống
cõi trần để trả cho xong cái Nghiệp cũ ấy, nhưng linh hồn cũng đồng thời tạo ra
Nghiệp mới. Linh hồn thoát xác trở về, rồi phải trở xuống để trả cái Nghiệp vừa
qua, cứ thế, lên lên xuống xuống, hết kiếp nọ đến kiếp kia, như một cái bánh xe
xoay vòng, nên gọi là sự Luân hồi chuyển kiếp.
Chừng nào Nghiệp cũ đã trả
hết mà không gây ra Nghiệp mới, lại lập được nhiều công quả, thì Linh hồn mới
được trở về ở hẳn nơi cõi Thiêng liêng Hằng sống, đạt được phẩm vị cao trọng mà
an hưởng hạnh phúc.
Nhờ sự chuyển luân trả vay
nghiệp quả, Linh hồn học hỏi và chứng nghiệm được nhiều điều quí báu làm cho
Linh hồn mỗi kiếp mỗi tiến hóa, và cuối cùng thì đạt được phẩm vị cao trọng nơi
cõi thiêng liêng.
Ðịnh: Sắp đặt. Phẩm: Ngôi thứ
cao thấp. Thăng: Bay lên, tiến lên. Cao
thăng: Lên ngôi vị cao hơn.
C.11: Nhờ luân hồi chuyển kiếp, các Chơn linh tiến hóa được định cho thăng
lên phẩm vị cao trọng hơn.
Câu 12:
Hư Vô Bát quái trị Thần
qui nguyên.
Hư Vô: Hư là trống không, Vô là
không. Hư vô là trống không, thấy không có gì cả, nhưng rất mầu nhiệm, vì từ
cái KHÔNG ấy mà sinh ra trướcc cái CÓ, tức là sanh ra tất cả các pháp. Bát quái: 8 quẻ: Càn, Khảm, Cấn, Chấn,
Tốn, Ly, Khôn, Ðoài. Theo Vũ Trụ Quan của Ðạo Cao Ðài, khởi thủy của CKVT là
Khí Hư Vô. Khí Hư Vô hóa sanh Thái Cực, là ngôi của Ðức Chí Tôn Thượng Ðế. Ðức
Chí Tôn phân Thái Cực ra Lưỡng Nghi Âm Dương. Lưỡng Nghi biến ra Tứ Tượng, Tứ
Tượng biến Bát Quái mà tác thành CKVT và vạn vật. Hư vô Bát Quái là Bát quái
trong cõi Hư vô, là gốc của vạn vật. Trị: Sắp đặt. Thần: Chơn linh. Qui: Trở về.
Nguyên: Cái gốc. Qui nguyên: Trở về cái gốc đã sanh ra nó.
C. 12: Ðức Phật Mẫu sắp đặt đem các Chơn linh trở về
cái gốc là Hư Vô Bát Quái, tức là trở về cùng Ðức Chí Tôn.
Chúng ta lưu ý rằng, Ðức
Phật Mẫu không định phẩm vị cho các con cái của Ngài, mà chỉ đem con cái trở về,
rồi giao lại cho Ðức Chí Tôn định phẩm vị. Cho nên, khi cúng Ðức Phật Mẫu,
chúng ta chỉ mặc đạo phục toàn trắng thường, chớ không mặc đạo phục Chức sắc
hay Chức việc.
13 . Diệt tục kiếp trần duyên oan trái, - 滅 俗 劫 塵 緣 冤 債
14 . Chưởng Ðào Tiên thủ giải
trường tồn. - 掌 桃 仙 守 解 長 存
15 . Nghiệp hồng vận tử hồi
môn, - 業 洪 運 子 回 門
16 . Chí Công định vị vĩnh tồn
Thiên cung. - 至 公 定 位 永 存 天 宮
GIẢI NGHĨA
Câu 13:
Diệt tục kiếp trần duyên oan trái.
Diệt: Làm cho mất đi. Tục:
Tầm thường thấp kém, chỉ cõi trần. Tục kiếp: Kiếp sống của con người nơi cõi trần.
Trần: Bụi bặm. Cõi trần là
cõi có nhiều bụi bặm. Duyên: Mối dây ràng buộc. Trần duyên: Những mối dây ràng
buộc con người vào cõi trần, tức là những mối dây ràng buộc con người vào vòng
luân hồi. Oan: Thù giận. Trái: Món nợ. Oan trái: Món nợ oan nghiệt. Mình làm
cho người khác thù giận mình, tức là mình đã tạo ra một món nợ oan nghiệt mà
sau nầy mình phải đền trả.
C.13: Tiêu diệt hết những mối dây ràng buộc con người vào cõi trần và tiêu diệt
hết các món nợ oan nghiệt mà mình đã tạo ra trong các kiếp sống nơi cõi trần.
Câu 14:
Chưởng Ðào Tiên thủ giải
trường tồn.
Chưởng: Nắm giữ, cai quản. Ðào Tiên: Trái đào nơi cõi Tiên, còn gọi
là trái Bàn đào.
Theo sự tích Hớn Võ Ðế cầu
Phật Mẫu, Ðức Phật Mẫu giáng xuống Hoa Ðiện, ban tặng cho Hớn Võ Ðế 4 trái Ðào
Tiên. Hớn Võ Ðế ăn hết 2 trái, lấy hột bảo Thái Giám đem ương để trồng. Ðức Phật
Mẫu cười rằng: Trái Bàn đào nầy, không phải như trái cây của trần gian, 3000
năm mới ra hoa, 3000 năm mới kết trái, 3000 năm mới chín, đất thế gian mỏng lắm,
không trồng được.
Theo lời thuyết đạo của Ðức
Phạm Hộ Pháp, nơi Diêu Trì Cung, Ðức Phật Mẫu trụ Sanh quang lại làm thành một
khối gọi là quả Ðào Tiên, có đủ sự sống vĩnh cửu nơi cõi Hư Linh. Người được
ban thưởng ăn trái Ðào Tiên nầy thì sẽ được sống lâu, sức khỏe cường tráng và
hình dáng tốt đẹp.
Thủ: Gìn giữ. Giải: Vật treo lên để làm phần thưởng,
gọi là giải thưởng. Trường: Lâu dài. Tồn:
Còn. Trường tồn: Tồn tại lâu dài, tức
là hằng sống.
C.14: Ðức Phật Mẫu chưởng quản vườn Ðào Tiên nơi cõi thiêng liêng, dùng các
trái Ðào Tiên làm phần thưởng cho các Chơn linh đắc đạo trở về ăn vào để được hằng
sống.
Câu 15:
Nghiệp hồng vận tử hồi
môn.
Nghiệp: Sự nghiệp, công nghiệp.
Hồng: To lớn.
Vận: Vận chuyển. Tử: Con. Hồi môn: Trở về nhà.
C.15: Công nghiệp to lớn của Ðức Phật Mẫu là đem con cái của Người trở về
ngôi nhà cũ nơi cõi thiêng liêng.
KHẢO DỊ:
* Kinh Lễ in bên Pháp năm
1952:
Nghiệp hồng dẫn tử ...
* Kinh TÐ-TÐ năm 1968,
1974, 1975:
Nghiệp hồng vận tử ...
Dẫn: Dìu dắt, dẫn dắt. Vận: Vận chuyển, chở đi.
Câu 16:
Chí Công định vị vĩnh tồn
Thiên cung.
Chí Công: Rất ngay thẳng công
bình, chỉ Ðức Chí Tôn. Ðịnh vị: Sắp
đặt phẩm trật ngôi vị. Vĩnh tồn: Tồn
tại vĩnh viễn. tức là trường tồn. Thiên
cung: Chỉ cõi Trời, cõi TLHS.
C.16: Ðức Chí Tôn sắp đặt ngôi thứ phẩm vị cho các Chơn linh tùy theo công quả
lập được nơi cõi trần. Chơn linh nào được định vị rồi thì mãi mãi ở nơi cõi
TLHS.
Ðức Phật Mẫu có nhiệm vụ độ
rỗi để đem các Chơn linh là con cái của Người trở về, rồi giao cho Ðức Chí Tôn
định phẩm vị theo đẳng cấp thiêng liêng.
17 . Chủ Âm quang thường
tùng Thiên mạng, - 主 陰 光 常 從 天 命
18 . Ðộ Chơn thần nhứt
vãng nhứt lai. - 度 眞 神 一 往 一 來
19 . Siêu thăng phụng liễn
qui khai, - 超 升 鳳 輦 歸 開
20 . Tiên cung Phật xứ,
Cao Ðài xướng danh. - 仙 宮 佛 處 高 臺 唱 名
GIẢI NGHĨA
Câu 17:
Chủ Âm quang thường tùng
Thiên mạng.
Chủ Âm quang: Ðức Phật Mẫu làm chủ Khí Âm quang. Ðức Chí Tôn làm chủ Khí Dương quang. Ðức
Phật Mẫu đem Khí Âm quang phối hiệp với Khí Dương quang để tạo hóa. Thường:
Luôn luôn. Tùng: Theo, tùng theo. Thiên mạng: Mệnh lệnh của Trời, tức là mệnh lệnh
của Ðức Chí Tôn.
C.17: Ðức Phật Mẫu làm chủ Khí Âm quang, luôn luôn tùng theo mạng lịnh của Ðức
Chí Tôn.
Câu 18:
Ðộ Chơn thần nhứt vãng nhứt
lai.
Ðộ: Cứu giúp. Vãng: Ði qua. Lai: Ði tới.
Nhứt vãng nhứt lai: Mỗi
khi đi mỗi khi về.
CHƠN THẦN: Ðệ nhị xác thân, Xác thân
thiêng liêng của con người. Con người sống nơi cõi phàm trần thì có xác thân
phàm, gọi là Ðệ nhứt xác thân. Khi trở về ở nơi cõi thiêng liêng thì phải có
xác thân thiêng liêng.
Xác thân phàm trần bằng
xương bằng thịt do cha mẹ phàm trần sanh ra và được nuôi dưỡng bằng các vật thực
nơi cõi trần. Còn xác thân thiêng liêng do Ðức Phật Mẫu dùng nguyên khí trong
Kim Bàn DTC tạo nên. Do đó, xác thân thiêng liêng rất huyền diệu, bất tiêu bất
diệt, không bao giờ chết được. Xác thân phàm trần cấu tạo bằng vật chất phàm trần,
nên phải già rồi chết, nó sẽ thúi rã biến trở lại thành đất.
Ðức Chí Tôn giảng dạy về
Chơn thần như sau:
"Chơn thần là gì? Là Nhị xác thân, là xác thân
thiêng liêng. Khi còn nơi xác phàm thì nó khó xuất riêng ra đặng, bị xác phàm
kéo níu.
Cái Chơn thần ấy của các Thánh, Tiên, Phật thì huyền
diệu vô cùng, bất tiêu bất diệt. Bậc chơn tu khi còn xác phàm nơi mình, như đắc
đạo, có thể xuất ra trước buổi chết mà vân du Thiên ngoại. Cái Chơn thần ấy mới
đặng phép đến trước mặt Thầy." (TNHT. I. 6)
"Mỗi kẻ dưới thế nầy đều có 2 xác thân: Một
phàm gọi là Corporel, còn một thiêng liêng gọi là Spirituel. Mà cái thiêng
liêng do nơi cái phàm mà ra nên gọi nó là Bán hữu hình, vì có thể thấy đặng mà
cũng có thể không thấy đặng.
Cái xác vô hình huyền diệu thiêng liêng ấy do nơi
Tinh Khí Thần mà luyện thành. Nó nhẹ nhàng hơn không khí. Khi nơi xác phàm xuất
ra thì lấy hình ảnh của xác phàm như khuôn in rập. Còn khi đắc đạo mà có Tinh,
Khí, không có Thần thì không thế nhập mà hằng sống đặng. Còn có Thần, không có
Tinh, Khí thì khó huờn đặng Nhị xác thân. Vậy 3 món báu ấy phải hiệp mới đặng.
Nó vẫn là chất tức hiệp với không khí Tiên Thiên,
mà trong Khí Tiên Thiên hằng có điển quang. Cái Chơn thần buộc phải tinh tấn,
trong sạch, mới nhẹ hơn không khí, ra khỏi ngoài Càn Khôn đặng.
Nó phải có bổn nguyên chí Thánh, chí Tiên, Chí Phật
mới xuất Thánh, Tiên, Phật đặng. Phải có một thân phàm tinh khiết mới xuất Chơn
thần tinh khiết." (TNHT. I. 30)
C.18: Ðộ Chơn thần nhứt
vãng nhứt lai, nghĩa là: Cứu giúp Chơn thần của chúng ta mỗi khi đến mỗi khi về,
tức là mỗi khi Chơn thần đi đầu kiếp xuống trần hay mỗi khi Chơn thần mãn kiếp
trở về cõi thiêng liêng, đều do Ðức Phật Mẫu điều độ.
Câu 19:
Siêu thăng phụng liễn qui
khai.
Siêu thăng: Siêu là vượt lên trên, thăng là bay lên. Siêu thăng là bay bổng lên Trời.
Trong tôn giáo, siêu thăng là linh hồn được giải thoát khỏi các cõi đọa để bay
trở về cõi thiêng liêng. (Cõi đọa là cõi Âm quang hoặc cõi trần).
Phụng: Con chim phụng. Liễn:
Chiếc xe. Phụng liễn: Chiếc xe trên đó có gắn hình chim phụng. Ở thế gian, Phụng
liễn là chiếc xe dành riêng cho Nữ Vương, Nữ Hoàng hay Hoàng Hậu. Ở cõi thiêng
liêng, Phụng liễn là chiếc xe Tiên để rước các chơn hồn trở về cõi thiêng
liêng.
Qui: Trở về. Khai: Mở ra.
C.19: Khi
linh hồn được siêu thăng thì có chiếc xe Tiên mở cửa rước trở về.
Câu 20:
Tiên cung, Phật xứ, Cao
Ðài xướng danh.
Tiên cung: Cung điện của các vị
Tiên, chỉ cõi Tiên.
Phật xứ: Cõi của chư Phật, tức là
cõi Cực Lạc Thế Giới, cõi Niết Bàn. Cõi của chư Tiên và cõi của chư Phật được gọi
chung là cõi Thiêng liêng Hằng sống.
CAO ÐÀI: Cái Ðài Cao tại Linh
Tiêu Ðiện Ngọc Hư Cung, là chỗ ngự của Ðức Chí Tôn Ngọc Hoàng Thượng Ðế mỗi khi
có Ðại Hội Triều đình của Ðức Chí Tôn.
Bài thi sau đây giải thích 2 chữ Cao Ðài.
Linh Tiêu nhất tháp thị Cao Ðài,
Ðại hội quần Tiên thử ngọc giai.
Vạn trượng hào quang tùng thử xuất,
Cổ danh bửu cảnh Lạc Thiên Thai.
(Trích bài giáng cơ của Ðức Chí Tôn tại Cần Thơ năm 1927)
Nghĩa là:
Nơi Linh Tiêu Ðiện có một cái tháp gọi là Cao Ðài,
Các vị Tiên họp Ðại Hội tại bệ ngọc ấy.
Ánh hào quang từ đó chiếu ra xa đến muôn trượng,
Tên xưa cảnh quí báu đó là Lạc Thiên Thai.
Trong thời ÐÐTKPÐ, Ðức Chí
Tôn lấy tên đài ngự của Ngài làm danh hiệu. Cho nên, khi nói Ðấng Cao Ðài là Ðức
Chí Tôn vậy.
Xướng: Hô to lên. Danh: Tên. Xướng danh:
Hô to lên tên họ của những người thi đậu để cho mọi người đều nghe biết. Ðó là
cái vinh dự cho người thi đậu. Thời TKPÐ, Ðức Chí Tôn lập tại cõi trần nầy một
Trường thi Công quả. Ai thi đậu, thì rất vinh hạnh được Ðức Chí Tôn xướng danh.
C.20: Ðức Chí Tôn gọi tên lên để ban thưởng cho về Cung Tiên, Xứ Phật.
21 . Hội Nguơn hữu Chí Linh huấn chúng, - 會 元 有 至 靈 訓 眾
22 . Ðại Long Hoa nhơn chủng hòa ki. (cơ) - 大 龍 花 人 種 和 機
23 . Tam kỳ khai hiệp Thiên thi, - 三 期 開 合 天 書
24 . Khoa môn Tiên vị ngộ
kỳ Phật duyên. - 科 門 仙 位 遇 期 佛 緣
GIẢI NGHĨA
Câu 21:
Hội Nguơn hữu Chí Linh huấn
chúng.
Hội Nguơn: Hội là tụ lại,
Nguơn là một khoảng thời gian dài. Một Chuyển được phân ra làm 3 Nguơn: Thượng
Nguơn, Trung Nguơn và Hạ Nguơn. Quả Ðịa cầu 68 của chúng ta hiện nay đang ở vào
thời kỳ cuối Hạ nguơn của Ðệ Tam Chuyển, sắp bước qua Thượng nguơn của Ðệ Tứ
Chuyển. Do đó thời kỳ nầy gọi là Hội Nguơn, vì là giao thừa giữa Hạ nguơn Tam
Chuyển và Thượng nguơn Tứ Chuyển.
Chí: Rất. Linh: Thiêng liêng. Chí Linh: Rất
thiêng liêng, chỉ Ðức Chí Tôn. Huấn: Dạy dỗ. Chúng: Nhiều người.
C.21: Trong thời kỳ cuối Hạ nguơn Tam Chuyển bước qua Thượng nguơn Tứ Chuyển,
có Ðức Chí Tôn đến dạy dỗ nhơn sanh.
Câu 22:
Ðại Long Hoa nhơn chủng
hoà ki (cơ).
Ðại Long Hoa: Ðại Hội Long Hoa. Long là rồng, hoa là cái bông. Long Hoa là cái cây
hình con rồng có trổ bông. Ðức Phật Di-Lạc sẽ đắc đạo tại cội cây Long Hoa nầy,
cũng như Ðức Phật Thích Ca đắc đạo dưới cội cây Bồ Ðề.
Ðại Hội Long Hoa là một Hội lớn do Ðức Phật
Di-Lạc làm chủ tọa, nhóm dưới cội cây Long Hoa để
tuyển lựa người hiền đức. (KÐT: Hội Long Hoa tuyển phong Phật vị).
Ðại Hội Long Hoa là hội
thi chung kết, sau một giai đoạn tiến hóa dài của nhơn loại, để tuyển lựa những
bậc hiền lương đạo đức, loại ra những kẻ gian tà hung bạo, thực hiện sự công
bình thiêng liêng trong suốt một chặng đường tiến hóa của Vạn linh. Những người
hiền lương đạo đức có nhiều công quả giúp đời được thưởng bằng những phẩm vị Thần,
Thánh, Tiên, Phật. Trái lại, những người hung bạo gian tà sẽ bị chết thảm, linh
hồn phải chờ đợi một thời gian dài để loài cầm thú tiến hoá lên làm người, rồi
nhập vào mà bắt đầu học hỏi tiến hóa trong một vận hội mới và chuẩn bị cuộc thi
mới.
Nhơn chủng: Các chủng tộc của nhơn loại. Hòa:
Hòa hợp với nhau. Ki: Thường đọc là
Cơ: cái máy, cơ quan.
C.22: Ðại Hội Long Hoa là một cơ quan làm cho các chủng tộc loài người hòa hợp
với nhau. (tức là thực hiện Ðại Ðồng trên toàn thế giới).
Câu 23:
Tam kỳ khai hiệp Thiên
thi.
Tam kỳ: Lần thứ ba, chỉ Ðại
Ðạo Tam Kỳ Phổ Ðộ, tức là Ðạo Cao Ðài. Khai: Mở ra. Hiệp: Hợp với. Thiên thi: tức
là Thiên thơ hay Thiên thư, là quyển sách của Trời, ghi chép Thiên điều, tức là
ghi chép các luật pháp điều hành sự vận chuyển của CKVT, và sự tiến hóa của vạn
vật.
C.23: Ðạo Cao Ðài mở ra phù hợp với Thiên thơ tiền định.
"Ðạo Cao Ðài chiếu theo luật Thiên đình, hội
Tam giáo, mở rộng mối Ðạo Trời, ấy cốt để dìu dắt nhơn sanh bước lên con đường
Cực Lạc, tránh khỏi đọa luân hồi...." (TNHT.I. 18)
Câu 24:
Khoa môn Tiên vị ngộ kỳ Phật
duyên.
Khoa môn: Trường khoa cử, trường
thi để tuyển chọn người tài giỏi. Tiên vị: Phẩm vị Tiên.
Ngộ: Gặp. Kỳ: Thời kỳ, thời hạn định trước.
Phật duyên: Có mối dây ràng buộc với Phật, có duyên với Phật, tức là có duyên với việc
tu hành.
C.24: Trường thi lên phẩm vị Tiên dành cho những người có duyên với Phật gặp
được thời kỳ mở Ðạo của Ðức Chí Tôn.
Trong kiếp sanh của chúng
ta hiện nay, chúng ta may mắn gặp gỡ thời kỳ Ðức Chí Tôn mở Ðạo Cao Ðài, lập một
Trường thi Công quả trong sự Ðại Ân Xá, chúng ta cố gắng học tập và lập công quả
thế nào để đạt được điểm thật tốt trong Trường thi nầy. Ðây là một dịp may mắn
hiếm có, ngàn năm một thuở!
"Ta nói cho chúng sanh biết rằng: Gặp TKPÐ nầy
mà không tu thì không còn trông mong siêu rỗi." (TNHT. I. 20)
25. Trung khổ hải độ thuyền
Bát Nhã, - 中 苦 海 度 船 般 若
26. Phước từ bi giải quả
trừ căn. - 福 慈 悲 解 果 除 根
27. Huờn hồn chuyển đọa vi
thăng, - 還 魂 轉 墮 為 升
28. Cửu Tiên hồi phục Kim
Bàn chưởng Âm. - 九 仙 回 復 金 盤 掌 陰
GIẢI NGHĨA
Câu 25:
Trung khổ hải độ thuyền
Bát Nhã.
Trung: Ở giữa, ở trong. Khổ hải: Biển khổ. Ðức Phật ví cõi trần là biển khổ.
Chúng sanh sống trong cõi trần như là đang ngụp lặn trong
biển khổ đó. Ðạo được ví như một chiếc thuyền để cứu vớt chúng sanh thoát qua
biển khổ. Chiếc thuyền Ðạo đó là chiếc thuyền Bát Nhã. Ðộ: Cứu giúp.
Thuyền Bát Nhã: Bát Nhã,
do chữ Phạn là Prajnâ, phiên âm ra, nghĩa là Trí Huệ. Trí huệ là sự giác ngộ hiểu
biết hoàn toàn sáng suốt về Ðạo lý. Nhờ Trí huệ, con người thoát khỏi Vô minh,
mê muội và phiền não. Người tu mà đạt được Trí huệ thì đã đến gần ngôi vị Tiên
Phật.
Do đó, cái Trí huệ được ví
như một con thuyền, gọi là Thuyền Bát Nhã, để đưa người giác ngộ đi qua biển khổ,
thoát khỏi Luân hồi, đến cõi Phật. Muốn có Trí huệ thì phải Tu.
TNHT. I. 122: Tả Thuyền
Bát Nhã.
Khuôn thuyền Bát Nhã chẳng hề chìm,
Nổi quá như bông, nặng quá kim.
Có Ðạo, trong muôn ngồi cũng đủ,
Không duyên, một đứa cũng là chìm.
Thuyền Bát Nhã do Ðức Phật
Tổ lấy một cánh sen nơi cõi Cực Lạc Thế Giới, rồi dùng lửa Tam Muội làm cho biến
hóa mà thành.
Trong thời Tam Kỳ Phổ Ðộ,
Ðức Di-Lạc Vương Phật, vâng lịnh Ðức Chí Tôn làm chủ Thuyền Bát Nhã, khai Ðại Hội
Long Hoa, rước các Chơn hồn đầy đủ công đức vượt qua biển khổ, trở về cõi TLHS.
C.25: Ðức Phật Mẫu đem Thuyền Bát Nhã vào trong biển khổ để cứu giúp nhơn
sanh.
Câu kinh nầy có ý nói rằng:
Ðức Phật Mẫu và Cửu vị Tiên Nương, vâng lịnh Ðức Chí Tôn giáng điễn xuống trần,
dẫn dắt các vị nguyên căn, mở ra Ðạo Cao Ðài, để cứu giúp chúng sanh tu hành đắc
đạo, vượt qua biển khổ, thoát khỏi luân hồi, giống như Ðức Phật Mẫu đem chiếc
Thuyền Bát Nhã đến chở chúng sanh vượt qua biển khổ.
Câu 26:
Phước từ bi giải quả trừ
căn.
Phước: Ðiều may mắn tốt
lành. Từ bi: Lòng thương yêu bao la, thương khắp chúng sanh và luôn luôn muốn cứu
giúp chúng sanh thoát khổ. Giải: Cởi bỏ đi. Quả: Cái kết quả. Trừ: Làm cho mất
đi. Căn: Cái gốc rễ, chỉ tất cả những việc làm không lương thiện trong kiếp trước
tạo thành cái Nghiệp ác gây ảnh hưởng xấu lên kiếp sống hiện tại.
Giải quả trừ căn: Giải trừ
căn quả, giải trừ là cởi bỏ làm cho mất đi, căn quả là cái kết quả hiện tại do
cái gốc ở kiếp trước, tức là cái hạnh phúc hay phiền não hiện nay là kết quả của
việc làm thiện hay ác ở kiếp trước báo ứng lại.
C.26: Ðức Phật Mẫu ban phước, và do lòng từ bi, Ðức Phật Mẫu giải trừ căn quả
xấu của chúng sanh đã gây ra từ kiếp trước.
Câu 27:
Huờn hồn chuyển đọa vi
thăng.
Huờn: do chữ Hoàn nói trại
ra. Huờn là trả lại. Hồn: Linh hồn. Chuyển: Dời đổi. Ðọa: Bị trừng phạt xuống
cõi thấp kém khổ sở. Vi: Làm. Thăng: Siêu thăng.
Huờn hồn: Trong thời kỳ Ðại
Ân Xá của Ðức Chí Tôn, những người mà trước đây phạm tội nặng với Thiên điều, bị
Ngũ Lôi tru diệt, nay được Ðức Phật Mẫu cho huờn trở lại Linh hồn và Chơn thần
để sống trở lại.
Chuyển đọa vi thăng: Ðức
Phật Mẫu có quyền ân xá tội tình cho những linh hồn bị đọa, nay được siêu
thăng.
C.27: Những người trước đây bị Ngũ Lôi tru diệt, nay được Ðức Phật Mẫu cho hườn
trở lại Linh hồn và Chơn thần để sống trở lại vì Ðức Chí Tôn đại khai Ân Xá, và
Phật Mẫu cũng ân xá những Linh hồn bị đọa lạc nay được siêu thăng.
Câu 28:
Cửu Tiên hồi phục Kim Bàn
chưởng Âm.
Cửu Tiên: 9 vị Nữ Tiên nơi Diêu
Trì Cung, thường gọi là Cửu vị Tiên Nương. Hồi:
Trở về. Phục: Quay lại. Hồi phục: Quay trở về. Chưởng Âm: Chưởng quản khí Âm quang.
C.28: Cửu vị Tiên Nương quay trở về Kim Bàn nơi DTC để giúp Ðức Phật Mẫu chưởng
quản khí Âm quang.
Xem tiếp giải nghĩa:
Câu 29-30:
Thập Thiên can bao hàm vạn
tượng.
Tùng Ðịa chi hóa trưởng
Càn Khôn.
29 . Thập Thiên can bao hàm vạn tượng, 十 天 干 包 含 萬 象
30 . Tùng Ðịa chi hóa trưởng Càn Khôn. 從 地 支 化 長 乾 坤
31 . Trùng huờn phục vị Thiên môn, 重 還 復 位 天 門
32 . Nguơn linh hóa chủng quỉ hồn nhứt thăng. 元 靈 化 種 鬼 魂 一 升
GIẢI NGHĨA
Câu 29-30:
Thập Thiên can bao hàm vạn
tượng.
Tùng Ðịa chi hóa trưởng
Càn Khôn.
Thập Thiên can: Mười Can Trời gồm: Giáp, Ất, Bính, Ðinh, Mậu, Kỷ, Canh, Tân, Nhâm, Quí.
Thập nhị Ðịa chi: Mười hai Chi Ðất gồm: Tý, Sửu, Dần, Mẹo, Thìn, Tỵ, Ngọ, Mùi, Thân, Dậu,
Tuất, Hợi.
CAN và CHI, theo chữ gốc
là Cán và Chi. Cán là thân cây, Chi là cành cây. Thân cây và cành cây liên kết nhau mới
thành một cái cây. Tương truyền, vào thời vua Hiên
Viên Huỳnh Ðế, có ông Ðại Nhiêu sáng tạo ra Thập Thiên Can và Thập nhị Ðịa Chi dùng để
tính thời gian và làm lịch.
Bao
hàm: Gồm chứa, chứa đựng bên trong. Tượng: Hình dáng bên ngoài. Vạn tượng: Muôn hình trạng.
Tùng: Theo. Hóa: Biến đổi. Trưởng: Lớn lên. Càn Khôn:
Trời Ðất, chỉ CKVT.
Hai
Câu 29 & 30: Thập Thiên Can bao gồm ngàn hình muôn trạng. Thập
Thiên Can tùng theo Thập nhị Ðịa Chi làm biến đổi và lớn rộng thêm Càn Khôn Vũ
Trụ.
Khi sáng tạo ra CKVT, người và vạn vật, Ðức Chí Tôn dùng Thập nhị Ðịa Chi đặt tên cho các khoảng
thời gian sáng tạo: "Thiên khai ư Tý, Ðịa tịch ư Sửu, Nhơn sanh ư Dần." Nghĩa là: Trời khai ở Hội Tý, Ðất mở ra ở Hội
Sửu, Người sanh ra ở Hội Dần. (Hội là một khoảng thời gian rất dài, lớn hơn một
Chuyển. Một Hội có nhiều Chuyển, một Chuyển có 3 Nguơn: Thượng Nguơn, Trung
Nguơn, Hạ Nguơn).
Câu 31:
Trùng huờn phục vị Thiên
môn.
Trùng: Lập lại nhiều lần giống
nhau. Huờn: Hoàn trả lại. Phục vị: Phục là trở lại, vị là ngôi vị.
Phục vị là trở lại ngôi vị cũ. Thiên môn: Cửa Trời, cõi Trời, tức là cõi TLHS.
C.31: Nhiều lần cho trở lại ngôi vị cũ nơi cõi TLHS.
Câu 32:
Nguơn linh hoá chủng quỉ hồn
nhứt thăng.
Nguơn linh: Nguyên linh. Nguyên là khởi đầu, cái chỗ bắt đầu. Linh là linh hồn. Nguơn
linh là những linh hồn được sanh ra từ lúc Khai Thiên, đầu thai xuống trần, được
gọi là Nguyên nhân. Hóa: Biến đổi. Chủng: Loài, loại.
Quỉ hồn: Linh hồn của Quỉ, tức là
những Linh hồn thuộc về Quỉ vị. Khi Quỉ hồn đầu kiếp nơi cõi trần để làm người
thì được gọi là Quỉ nhân.
Nơi cõi trần có 3 hạng người
phân chia theo phẩm chất của Linh hồn: Nguyên nhân, Hóa nhân, Quỉ nhân.
Nguyên nhân là những chơn
linh được sanh ra từ lúc Khai Thiên, nay đầu kiếp xuống trần.
Hóa nhân là những người do
sự tiến hóa của loài Thú cầm mà sanh ra.
Quỉ nhân là những quỉ hồn
đầu thai lên. Nguyên nhân và Hóa nhân, nếu gây ra nhiều tội lỗi nặng nề, phạm
Thiên điều thì linh hồn bị đọa vào Quỉ vị, biến thành Quỉ hồn.
Nhứt: Bao gồm tất cả.
Thăng: Siêu thăng.
C.32: Các Nguyên hồn đã được sanh ra từ lúc Khai Thiên, nay biến thành các loại
Quỉ hồn, đều được độ rỗi để tất cả đều được siêu thăng.
Dù là Nguyên nhân, Hóa
nhân hay Quỉ nhân, tất cả cũng đều là con cái của Chí Tôn và Phật Mẫu. ÐÐTKPÐ
là Ðại Ân Xá Kỳ Ba, tận độ chúng sanh, nên Phật Mẫu từ bi cứu giúp toàn cả con
cái của Ngài để tất cả đều được siêu thăng.
TNHT. II. 85: "Bần đạo chẳng kể là Nguyên nhân, Hóa
nhân hay Quỉ nhân, ví biết lập công thì thành đạo."
33 . Vô siêu đọa quả căn hữu pháp, - 無 超 墮 果 根 有 法
34 . Vô khổ hình nhơn kiếp lưu oan. - 無 苦 刑 人 劫 留 冤
35 . Vô Ðịa ngục, vô quỉ quan, - 無 地 獄 無 鬼 關
36 . Chí Tôn Ðại Xá nhứt trường qui nguyên. - 至 尊 大 赦 一 場 歸 元
GIẢI NGHĨA
Câu 33:
Vô siêu đọa quả căn hữu
pháp.
Vô: Không. Siêu đọa: Siêu
thăng và đày đọa.Vô siêu đọa: Vô siêu vô đọa, không siêu thăng mà cũng không
đày đọa. Quả căn: Căn là gốc rễ, Quả là cái kết quả. Quả căn hay Căn quả là cái
kết quả tốt hay xấu của kiếp sống hiện tại là do gốc rễ là những việc làm thiện
hay ác trong kiếp trước. Nếu trong kiếp sống hiện tại gặp nhiều hoạn nạn là bởi
căn xưa không lành. Hữu: Có. Pháp: Pháp luật.
C.33: Không siêu thăng, không đọa đày, căn quả của mỗi người đều có luật pháp
định rõ.
[Vô siêu đọa cũng có thể
được giải thích là: Không đày đọa quá mức. Siêu là quá mức. C.33: Không đày đọa
quá mức, căn quả của mỗi người đều có luật pháp định rõ. Bởi vì trong Câu kinh
32, tất cả đều được siêu thăng, dầu Quỉ hồn cũng vậy.]
Câu 34:
Vô khổ hình nhơn kiếp lưu
oan.
Khổ hình: Hình phạt khổ sở. Vô khổ hình: Không có các hình phạt khổ
sở. Nhơn kiếp: Kiếp sống của con người. Lưu:
Ðể lại. Oan: Thù giận. Lưu oan: Lưu
lại các oan nghiệt. Nhơn kiếp lưu oan: Những mối oan nghiệt của các kiếp sống
trước còn lưu lại.
C.34: Không có những hình phạt khổ sở do các oan nghiệt của các kiếp sống trước
còn lưu lại. (vì các oan nghiệt ấy đã được Ðức Phật Mẫu tiêu diệt hết do lịnh Ðại
Ân Xá của Ðức Chí Tôn).
Câu 35:
Vô Ðịa ngục, Vô quỉ quan.
Ðịa ngục: Cõi tối tăm để giam giữ
và trừng phạt các linh hồn tội lỗi. Có tất cả 10 cửa Ðịa ngục do Thập Ðiện Diêm
Vương cai quản, dưới quyền của Ðức Ðịa Tạng Vương Bồ Tát.
Quỉ quan: Cửa quỉ, nơi giam giữ
loài quỉ. Quan là cái cửa.
C.35: Không còn Ðịa ngục, không còn cửa quỉ.
Ý nói: Ðịa ngục và cửa quỉ đã bị
đóng cửa hoàn toàn, không còn được dùng làm nơi giam giữ, đày đọa và trừng phạt
các tội hồn.
Câu 36:
Chí Tôn đại xá nhứt trường
qui nguyên.
Ðại
xá: Xá là tha tội. Ðại xá là tha tội cho tất cả những người phạm tội, không giới hạn. Thường nói là Ðại Ân Xá. Khi Ðức Chí Tôn khai
ÐÐTKPÐ thì Ðức Chí Tôn cũng mở ra một cuộc Ðại Ân Xá cho các đẳng chơn hồn
trong khắp CKVT. (Xem chi tiết ngay ở phần sau). Trường: Nơi tụ họp nhiều người.
Nhứt trường: Một trường. Qui nguyên: Trở về gốc. Cái gốc ấy là nơi xuất phát ra mình,
đó là Thái Cực, tức là Ðấng Chí Tôn Thượng Ðế.
C.36: Ðức Chí Tôn Ðại khai Ân Xá, tha thứ tội tình cho chúng sanh để đem con
cái của Ngài trở về hiệp vào một chỗ cùng Ngài.
Ðại Ân Xá Kỳ Ba
Kể từ ngày khai Ðạo Cao
Ðài, Ðức Chí Tôn mở ra một thời kỳ Ðại Ân Xá cho toàn thể chúng sanh và cho các
đẳng linh hồn.
Muốn hưởng được sự ân xá nầy,
mỗi người phải biết thành tâm hối lỗi, ăn năn sám hối tội tình, cải tà qui
chánh, nguyện thề từ bỏ các lỗi lầm để chuyên tâm lo việc tu hành, lập công bồi
đức.
"Mỗi lần Khai Ðạo là Ðức Chí Tôn Ðại Ân Xá, tức
là ban cho những người biết hồi đầu hướng thiện và lo việc tu hành, một ân huệ
lớn lao, nghĩa là những tội lỗi của họ đã chồng chất từ mấy kiếp trước được Ơn
trên bôi xóa và cho họ làm một Tân dân (người dân mới) trong cửa Ðạo với một Tư
Pháp Lý Lịch còn trinh bạch. Nhờ vậy, người nhập môn hành đạo mới rảnh nợ tiền
khiên, chỉ lo trau giồi Ðạo hạnh và lập công bồi đức, là đắc đạo trong một kiếp
tu.
Hạ nguơn nầy, Ðức Chí Tôn lập Ðạo Kỳ Ba, nên mới có
Ðại Ân Xá Kỳ Ba. Phép Giải Oan, Phép Cắt Dây Oan Nghiệt, Phép Ðộ Thăng và các
phép Bí tích khác của Ðại Ðạo Tam Kỳ Phổ Ðộ được đem áp dụng trong sự thi hành
luật Ðại Ân Xá đó vậy." (Trích Giáo lý Bài 18,
Khóa Huấn Luyện Giáo Hữu, tại TTTN Toa Thanh Tay Ninh ).
Ngày chánh thức Khai Ðạo
là 15-10 Âm lịch, tức là Rằm Hạ nguơn năm Bính Dần (1926) là ngày khởi đầu thời
kỳ Ðại Ân Xá Kỳ Ba, Ðức Chí Tôn ban cho nhơn loại những ơn huệ đặc biệt sau
đây:
1) Tha thứ tội lỗi ở các
kiếp trước của những người biết hồi đầu hướng thiện, nhập môn cầu Ðạo, lập Minh
Thệ cùng các Ðấng Thiêng liêng, nhứt tâm lo việc tu hành.
May đặng gặp hồng ân chan rưới,
Giải trái oan sạch tội tiền khiên. (KGO Kinh Giai Oan )
Chí Tôn xá tội giải oan,
Thánh Thần Tiên Phật cứu nàn độ căn.
Ơn Tạo Hóa tha tiền khiên trước,
Ðưa linh phan tiếp rước
nguyên nhân. (KCBCTBCHÐQL Kinh Cau Ba Con Than Bang Co Huu Ða Qui Lieu )
2) Ðức Chí Tôn đặc ân cho
các tín đồ Cao Ðài, khi chết, linh hồn được Cửu vị Tiên Nương hướng dẫn đi qua
các từng Trời của Cửu Trùng Thiên, mỗi nơi đều được quan sát các cảnh Trời đẹp
đẽ mà dưới thế gian nầy không bao giờ có, đến bái kiến các Ðấng Thần, Thánh,
Tiên, Phật, đến Minh Cảnh Ðài để xem xét trở lại các hành vi thiện ác của mình
trong suốt kiếp sống nơi cõi trần, đến Diêu Trì Cung bái kiến Ðức Phật Mẫu, đến
Ngọc Hư Cung bái kiến Ðức Chí Tôn để cây Cân Công Bình thiêng liêng cân tội phước.
Phước nhiều thì được phong thưởng bằng những phẩm vị Thần Thánh Tiên Phật tương
xứng. Nếu tội nhiều thì bị đưa về cõi Âm Quang, vô Tịnh Tâm Xá mà định tâm tịnh
trí, ăn năn sám hối tội tình, cầu nguyện Ðức Chí Tôn độ rỗi. Tại cõi Âm Quang
có Thất Nương DTC giáo hóa các Nữ tội hồn, và Ðịa Tạng Vương Bồ Tát giáo hóa
các Nam tội hồn.
3) Ðức Chí Tôn cho đóng cửa
Ðịa Ngục. Các tội hồn không còn bị giam giữ và bị hành hình trong Ðịa ngục nữa,
mà được đưa đến cõi Âm Quang để học Ðạo, cầu khẩn Ðức Chí Tôn độ rỗi, chờ ngày
trở lại cõi trần đặng tái kiếp mà trả cho xong căn quả.
4) Ðức Chí Tôn cho mở cửa
Cực Lạc Thế Giới để đón rước người đắc đạo. Nếu người nào quyết chí tu hành, chỉ
trong một kiếp tu cũng đủ đắc đạo. "Nên
Thầy cho một quyền rộng rãi cho cả nhơn loại trong Càn Khôn Thế Giới, nếu biết
ngộ kiếp một đời tu, đủ trở về cùng Thầy đặng." (TNHT. I. 76).
Ðóng Ðịa ngục, mở tầng
Thiên,
Khai đường Cực Lạc, dẫn miền
Tây phương. (KGO)
5) Những người bị tội Tận
đọa Tam đồ bất năng thoát tục, hay bị Ngũ Lôi tru diệt, cũng nhờ Ðại Ân Xá nầy
mà được Ðức Phật Mẫu cho huờn lại Chơn linh và Chơn thần đặng tái kiếp lập công
chuộc tội.
Thời kỳ Ðại Ân Xá không phải
kéo dài mãi mãi đến thất ức niên (700 000 năm) mà chỉ được giới hạn trong giai
đoạn đầu của thời kỳ Khai Ðạo. Ðức Chí Tôn và các Ðấng Thiêng liêng không tiết
lộ cho biết Ðại Ân Xá kéo dài trong bao nhiêu năm, nhưng theo sự khảo cứu tổng
hợp các tài liệu, thì thời kỳ Ðại Ân Xá của Ðức Chí Tôn bắt đầu kể từ ngày Khai
Ðạo 15 tháng 10 năm Bính Dần (1926), cho đến khi Ðức Phật Di-Lạc khai Ðại Hội
Long Hoa, là chấm dứt, vì đã bước qua một chu trình tiến hóa mới của nhơn loại.
Chúng ta hôm nay gặp Ðạo
Cao Ðài là một duyên may ngàn năm một thuở, nếu không mau tiến bước trên đường
tu hành, cứ để ngày tháng lần lừa trôi qua, thì có mong chi đắc quả, trở về
ngôi vị cũ.
37 . Chiếu nhũ lịnh Từ
Huyên thọ sắc, - 照 乳 令 慈 萱 受 敕
38 . Ðộ anh nhi Nam, Bắc,
Ðông, Tây. - 度 嬰 兒 南 北 東 西
39 . Kỳ khai tạo nhứt linh
đài, - 期 開 造 一 靈 臺
40 . Diệt hình tà pháp cường
khai đại đồng. - 滅 形 法 強 開 大 同
GIẢI NGHĨA
Câu 37:
Chiếu nhũ lịnh Từ Huyên thọ
sắc.
Chiếu: Căn cứ vào, noi theo. Nhũ: Sữa, cái vú mẹ, chỉ bà mẹ. Nhũ lịnh: Lịnh của Mẹ. Ở đây ý nói: Lịnh
của Ðức Phật Mẫu.
Từ: Lòng thương yêu của người
trên đối vói kẻ dưới.
Huyên: Cỏ huyên, chỉ người mẹ.
Huyên là loại cỏ sống lâu
năm, người xưa cho rằng ăn cỏ huyên thì khỏi buồn phiền, nên cỏ huyên còn có
tên là Vong Ưu thảo. Trong Kinh Thi có câu: "An
đắc huyên thảo, ngôn thụ chi bối." (Làm sao có được cỏ huyên trồng ở
chái nhà phía Bắc). Ðời xưa, chái nhà phía Bắc là chỗ ở của mẹ. Trồng cỏ huyên
nơi chỗ ở của mẹ là có ý muốn cho mẹ khỏi buồn phiền. Do đó, trong văn học cổ,
người ta dùng chữ Huyên đường (Nhà huyên) là để chỉ người mẹ.
Từ Huyên: Người mẹ hiền thương yêu
con cái, chỉ Ðức Phật Mẫu. Thọ: còn đọc Thụ, nghĩa là nhận lãnh. Sắc: Tờ giấy
viết lịnh của vua, ý nói tờ giấy viết lịnh của Ðức Chí Tôn.
C.37: Chiếu theo lịnh của Ðức Phật Mẫu, mà Ðức Phật Mẫu đã nhận lãnh Sắc lịnh
của Ðức Chí Tôn.
Câu
38:
Ðộ anh nhi Nam, Bắc, Ðông,
Tây.
Ðộ: Cứu giúp. Anh nhi: Anh
là đứa trẻ mới lọt lòng mẹ, nhi là con trẻ. Anh nhi là chỉ chung con cái của Ðức
Phật Mẫu, tức là toàn thể nhơn loại, vì Ðức Phật Mẫu xem nhơn loại là con cái
nhỏ dại của Người. Nam, Bắc, Ðông, Tây: 4 hướng, ý nói khắp nơi trên cõi trần.
C.38: Ðức Phật Mẫu cứu giúp toàn thể con cái khắp nơi trên cõi trần.
Câu 39: Kỳ khai tạo nhứt
linh đài.
Kỳ: Thời kỳ. Khai: Mở ra.
Kỳ khai: Mở ra một thời kỳ, tức là mở ra ÐÐTKPÐ. Tạo: Làm ra. Nhứt: Một. Linh:
Thiêng liêng. Linh đài: Cái đài thiêng liêng, chỉ cái Tâm của con người. Trang
Tử có nói: "Bất khả nội ư linh đài", nghĩa là: Không thể ở trong cái
Tâm của người ta được. Ý nói không thể biết rõ lòng dạ của người ta được.
Thơ của Bùi Ðộ nhà Ðường
có câu: "Nhứt điểm linh đài đan thanh mạc trạng.", nghĩa là: Một điểm
linh đài, đỏ xanh không vẽ nên hình trạng được.
Như vậy thì cái Tâm của
con người không có hình sắc, mầu nhiệm thiêng liêng. Chúng ta không thể nhìn thấy
cái Tâm được, nhưng có thể nhận biết nó, vì cái Tâm có bản chất lành, nên gọi
là Lương Tâm, thường khiến con người làm điều hay sự phải, giục con người mến đạo
đức chuộng tinh thần, biết thuận tùng Thiên lý. Người làm điều không phải thì bị
Lương Tâm cắn rứt. Kẻ làm ác là vì cái Tâm bị vật dục che lấp nên không còn điều
khiển hành vi theo đường chơn thiện. Tâm sáng thì gần Tiên Phật, Tâm u tối thì
gần Quỉ ma.
Linh đài cũng là cái Tâm của
Vũ trụ. Ðó chính là Thiên nhãn (Nhãn thị chủ Tâm), tượng trưng cho khối đức tin
của nhơn loại. Ðức tin đó là nhận 2 Ðấng Chí Tôn và Phật Mẫu là Ðại Từ Phụ và Ðại
Từ Mẫu của nhơn loại. Có Ðức tin vững chắc như thế thì nhơn loại mới nhìn nhau
là anh em một nhà, mới thương yêu giúp đỡ nhau. Ðó là yếu tố then chốt tiến đến
Ðại Ðồng nhơn loại.
C.39: Mở ra ÐÐTKPÐ là để tạo một khối đức tin lớn cho toàn nhơn loại.
Câu 40: Diệt hình tà pháp,
cường khai Ðại Ðồng.
Diệt: Làm cho mất đi.
Hình: Cái hiện ra trước mắt, hình thức. Tà pháp: Tất cả những việc không ngay
thẳng, không chơn thật, có mục đích không tốt đẹp.
Cường khai: Mở ra một cách mạnh mẽ.
Ðại Ðồng: Cùng chung một
qui mô lớn lao. Xã hội Ðại Ðồng là một xã hội trong đó, khắp mọi nơi đều hòa
bình vui vẻ, mọi người đều bình đẳng, không còn phân biệt giai cấp, chủng tộc,
xem nhau như anh em một nhà. Ðó là một xã hội thái bình an lạc lý tưởng, là đời
Thượng nguơn Thánh đức.
C.40: Tiêu diệt tất cả các hình thức của tà quái để mở ra một cách mạnh mẽ xã
hội Ðại Ðồng cho toàn nhơn loại.
41 . Hiệp vạn chủng nhứt
môn đồng mạch, - 協 萬 種 一 門 同 脈
42 . Qui Thiên lương quyết sách vận trù. - 歸 天 良 決 策 運 籌
43 . Xuân Thu, Phất Chủ, Bát Vu, - 春 秋 拂 麈 缽 盂
44 . Hiệp qui Tam giáo hữu cầu chí chơn. - 協 歸 三 敎 有 求 至 眞
GIẢI NGHĨA
Câu 41: Hiệp vạn chủng nhứt môn đồng mạch.
Hiệp: Hợp lại, gom lại. Vạn
chủng: Muôn loài, chỉ toàn thể nhơn loại gồm nhiều chủng tộc. Nhứt môn: Một cửa,
ý nói một nhà. Ðồng mạch: Ðồng là cùng, mạch là đường nước chảy. Ðồng mạch là
cùng một đường nước chảy, ý nói cùng chung một tín ngưỡng.
C.41: Hợp các chủng tộc của nhơn loại thành một nhà, trong một tín ngưỡng
chung, cùng tôn thờ hai Ðấng Cha Mẹ chung thiêng liêng là Ðức Chí Tôn và Ðức Phật
Mẫu.
Câu 42: Qui Thiên lương
quyết sách vận trù.
Qui: Trở về, đem trở về.
Thiên: Trời. Lương: Tốt đẹp. Thiên lương là cái tốt đẹp do Trời ban cho mỗi người.
Ðó chính là cái Tâm chơn chánh và lành, nên gọi là Lương Tâm. Lương Tâm chỉ là
sự thể hiện của Chơn linh, mà Chơn linh là điểm Linh quang của Ðức Chí Tôn ban
cho mỗi người.
Quyết: Liệu định. Sách: Kế
hoạch. Vận trù: Vận động và trù liệu toan tính công việc.
C.42: Ðức Phật Mẫu liệu định kế hoạch, vận động và toan tính đem cái Thiên
lương (Tâm) trở lại làm chủ con người.
Bấy lâu nay, cái Tâm của
con người bị lục dục thất tình che lấp, không làm chủ con người, nên lần lần
con người đi vào đường vật chất, gây ra lắm tội tình. Nếu kềm chế được thất
tình và lục dục thì Thiên lương sẽ được sáng tỏ trở lại, làm chủ con người, khiến
con người đi vào đường đạo đức.
Câu 43: Xuân Thu, Phất Chủ,
Bát Vu.
Xuân Thu: là quyển Kinh
Xuân Thu do Ðức Khổng Tử viết ra để bày tỏ cái Ðạo của Ngài. Mới nhìn thì Xuân
Thu là một quyển sách lịch sử của nước Lỗ, nhưng Ðức Khổng Tử đã vận dụng văn tự,
và bút pháp để khen chê, phân biệt tà chánh rất minh bạch và đanh thép, nên người
đời sau phải công nhận đó là những búa rìu trong Kinh Xuân Thu. "Khổng Tử
tác Xuân Thu nhi loạn thần tặc tử cụ." nghĩa là: Ðức Khổng Tử làm Kinh
Xuân Thu mà bọn loạn thần gian tặc sợ.
Như thế, Kinh Xuân Thu là
sách để Tâm truyền đại nghĩa Danh và Phận về đường luân lý và chánh trị. Ðức Khổng
Tử nói: "Tri Ngã giả kỳ duy Xuân Thu hồ, tội Ngã giả kỳ duy Xuân Thu hồ."
Nghĩa là: Người biết Ta cũng chỉ ở Kinh Xuân Thu, người trách tội Ta cũng chỉ ở
Kinh Xuân Thu.
Kinh Xuân Thu là biểu tượng
của Khổng Tử, Ðạo Cao Ðài chọn Kinh Xuân Thu làm Cổ pháp tượng trưng Nho giáo.
Phất Chủ: Phất là quét, Chủ
là con chủ, một giống thú thuộc loài nai, hình dáng như con hươu mà lớn hơn.
Thường thì con chủ đi trước, đàn hươu đi theo sau, đuôi con chủ phẩy sạch bụi,
nên ngày xưa thường dùng đuôi con chủ làm cây phất trần, tức là cây chổi quét bụi;
vì thế cây Phất trần còn được gọi là Chủ vĩ (đuôi con chủ). Trong truyện Tam quốc,
sau khi Quan Công bị chém đầu, hồn bay phưởng phất trên đỉnh núi Ngọc Tuyền đòi
trả đầu lại, Phổ Tịnh Thiền Sư lấy "Ðuôi chủ" gõ vào cửa để gọi hồn
Quan Công. Quan Công liền đáp xuống ra mắt Thiền Sư. Thiền Sư giải rõ về Nhơn
Quả, Quan Công liền tỉnh ngộ và hiển Thánh.
Vậy, Phất chủ là cây chổi
làm bằng đuôi con chủ, để các vị Tiên quét bụi. Ðây là cây chổi Tiên để quét sạch
bụi trần bám vào che lấp cái Tâm, để cái Tâm trở nên trong sạch và sáng tỏ.
Theo Bí pháp Tiên gia, Phất
chủ kết tụ điển khí của Thất bửu Diêu Trì Cung, dùng sửa trau Chơn thần cho
tinh khiết. Nguồn gốc của cây Phất chủ là của Ðức Thái Thượng Ðạo Quân, một bảo
vật của Tiên gia có phép thuật rất huyền diệu. Các vị Tiên thường cầm Phất chủ.
Do đó, Ðạo Cao Ðài chọn Phất
chủ làm Cổ Pháp tượng trưng Tiên giáo.
Bát Vu: Bát là cái chén đựng
đồ ăn, Vu là cái bầu đựng đồ ăn và nước. Bát Vu là cái bình đựng đồ ăn và nước
của các vị Tăng Ni Phật giáo phái Khất sĩ, dùng đi khất thực.
Mỗi vị Sư, khi thọ giới cụ
túc thì được vị Hòa Thượng nhơn danh Giáo Hội truyền cho một cái Bát, hoặc khi
cái Bát bị hư bể thì cũng được Giáo Hội phát cho cái khác.
Bình Bát vu (Bát) và áo Cà
sa (Y), gọi tắt là Y Bát, của Ðức Phật Thích Ca là 2 tín vật quí báu để truyền
ngôi Tổ Sư Phật giáo. Khi Ðức Phật Thích Ca tịch, Ngài truyền Y Bát nầy lại cho
Ma Ha Ca Diếp làm tín vật để kế thừa Ngài, giữ ngôi Nhứt Tổ Phật giáo Ấn Ðộ, điều
hành toàn bộ Giáo hội Phật giáo. Y Bát nầy truyền dần xuống đến đời Tổ Sư 28 là
Ðạt Ma Tổ Sư, thì Y bát theo Ðạt Ma Tổ Sư chuyển qua nước Trung Hoa để mở mang
Phật giáo tại đây. Ðạt Ma Tổ Sư trở thành Sơ Tổ của Phật giáo Trung Hoa. Tại
đây, Ðạt Ma Tổ Sư truyền Y Bát qua 4 đời Tổ nữa, thì đến Lục Tổ Huệ Năng. Sau đời
Lục Tổ Huệ Năng thì không còn lệ truyền Y Bát nữa, vì theo lời dặn dò của Ðạt
Ma Tổ Sư, sau 200 năm kể từ ngày Ngài nhận Y Bát làm Tổ thì không được truyền kế
nữa. Lục Tổ Huệ Năng là vị Tổ Sư cuối cùng có Y Bát. Chắc chắn các Tổ Sư biết rằng,
sau đời Lục Tổ Huệ Năng thì Phật giáo bắt đầu thất Chơn truyền, bước vào thời kỳ
Mạt Pháp.
Ðạo Cao Ðài chọn Bình Bát
vu làm Cổ Pháp tượng trưng Phật giáo.
Như vậy, Tam giáo: Nho,
Thích, Lão, được tượng trưng bằng 3 Cổ Pháp:
Bình Bát vu, tượng trưng
Phật giáo.
Cây Phất chủ, tượng trưng
Tiên giáo.
Kinh Xuân Thu, tượng trưng
Nho giáo.
Ghép chung 3 Cổ Pháp nầy lại
để nói lên ý nghĩa là: Tam giáp qui nguyên, tức là đem 3 nền Tôn giáo nầy cùng
trở về một gốc, gốc đó là nguồn cội của CKVT, là Thái Cực, là Thượng Ðế vậy.
Câu 44: Hiệp qui Tam giáo
hữu cầu chí chơn.
Hiệp: Hòa hợp. Qui: Trở về.
Hiệp qui: Trở về và hòa hợp với nhau. Tam giáo: Ba nền tôn giáo lớn ở Á Ðông, gồm:
Phật giáo, Tiên giáo, Nho giáo. Hữu: Có. Cầu: Tìm kiếm, mong mỏi. Chí: Rất. Chí
chơn: Rất chơn thật.
C.44: Ðem Tam giáo trở về hòa hợp với nhau thành một khối để mong tạo thành một
nền Ðại Ðạo rất chơn thật.
45 . Phục nguyên nhơn huờn tồn Phật tánh, 復 元 人 還 存 佛 性
46 . Giáo hóa hồn hữu hạnh hữu duyên. 敎 化 魂 有 幸 有 緣
47 . Trụ căn quỉ khí Cửu tuyền, 住 根 鬼 氣 九 泉
48 . Quảng khai Thiên thượng tạo quyền chí công. 廣 開 天 上 造 權 至 公
GIẢI NGHĨA
Câu 45: Phục nguyên nhơn
huờn tồn Phật tánh.
Phục: Ðem trở về. Nguyên
nhơn: Người mà linh hồn được sanh ra từ lúc khai Thiên. (Xem trở lại Câu 7 PG)
Huờn: Hoàn, trả lại. Tồn: Còn.
Phật tánh: Tánh Phật, tức
là cái tánh giác ngộ. Ðó là cái tánh tốt đẹp và lành mà Trời ban cho mỗi người.
Phật tánh cò được gọi là: Giác tánh, Như Lai tánh.
Con người ai ai cũng đều
có Phật tánh, cho nên nếu biết lo tu hành thì đều thành Phật. Dầu cho kẻ thiện
hay người ác đều có Phật tánh như nhau, nhưng kẻ ác thì Phật tánh bị vật dục
che lấp hoàn toàn, còn người thiện thì Phật tánh tỏ rạng.
Câu nói nổi tiếng của Lục
Tổ Huệ Năng khi trả lời câu hỏi của Ngũ Tổ Hoằng Nhẫn: "Người đành có Nam
Bắc, tánh Phật há vậy sao?"
Chỉ có Phật thì Phật tánh
hoàn toàn sáng suốt.
Theo Niết Bàn Kinh, Phật
tánh có 7 tính chất: Hằng có, Trong sạch, Thực, Lành, Ðương kiến, Chơn chánh,
Khả chứng.
Vậy, Phật tánh là cái bổn
tánh trong sạch thiện lương mà Trời ban cho mỗi người. Cho nên cũng gọi là
Thiên tánh.
C.45: Ðem các nguyên nhân trở về bằng cách hoàn trả và bảo tồn cái bổn tánh
thiện lương chơn chánh mà Trời đã ban cho mỗi người.
Các Nguyên nhân đầu kiếp
xuống trần thì bị nhiễm trược trần, bị vật dục che lấp Phật tánh, làm cho Phật
tánh dường như mất đi. Nay, Ðức Phật Mẫu đến giúp họ giác ngộ, cởi bỏ bức màn
vô minh, thì Phật tánh tỏ rạng, giống như là đã đem Phật tánh hoàn trả cho họ.
Câu 46: Giáo hóa hồn hữu hạnh
hữu duyên.
Giáo hóa: Dạy dỗ cho biến
đổi từ xấu ra tốt, từ dốt thành ra biết chữ nghĩa. Hồn: Linh hồn, Chơn linh.
Hữu: Có. Hạnh: May mắn.
Duyên: Mối dây ràng buộc được định sẵn từ trước.
Hữu hạnh: Có may mắn gặp
được mối Ðạo. Hữu duyên: Có duyên với Phật, tức là có duyên với việc tu hành.
C.46: Giáo hóa các linh hồn
có may mắn (gặp Ðạo) và các linh hồn có duyên (với việc tu hành).
Câu 47: Trụ căn quỉ khí Cửu
tuyền.
Trụ: Giữ yên một chỗ, thường
nói: An trụ.
Căn: Cái gốc rễ. Khí: Cái
phần vô hình.
Quỉ khí: Quỉ hồn, tức là
những linh hồn thuộc Quỉ vị.
Cửu tuyền: Cửu là 9, Tuyền là suối. Cửu tuyền
là Chín suối, chỉ cõi Âm phủ. Tương truyền, nơi Âm phủ có
9 dòng suối. Theo Thế Thuyết, sau khi Ân Trọng Kham chết, Hoàn Huyền hỏi Ân Trọng
Văn: Cha ngươi là Trọng Kham là người thế nào? Trọng Văn
đáp: Tuy không thể làm sáng tỏ một đời, cũng đủ soi rọi khắp Chín suối.
C.47: Cái gốc của các Quỉ hồn là ở cõi Âm phủ, nên Ðức Phật Mẫu giữ yên các
Quỉ hồn tại nơi đó.
Câu 48: Quảng khai Thiên
thượng tạo quyền chí công.
Quảng: Rộng rãi. Khai: Mở
ra. Quảng khai: Mở rộng ra. Thiên thượng: Trên Trời, chỉ cõi Trời, tức cõi
TLHS. Quảng khai Thiên thượng: Mở rộng cõi Trời để rước những người đắc đạo trở
về. Tạo: Làm ra. Quyền: Quyền hành.
Chí công: Rất công bình.
Cái Công bình nơi cõi thiêng liêng được tượng trưng bằng Cây Cân Công Bình của
Ðức Chí Tôn. Cái công bình đó mới là tuyệt đối, vì không có chi có thể khuất lấp
được, còn cái công bình nơi phàm trần chỉ là cái công bình tương đối, vì sự
phán xét của con người có giới hạn, và luật pháp do con người đặt ra có tánh
cách tương đối. Vì thế, người ta gọi Thượng Ðế là Ðấng Chí Công.
C.48: Ðức Phật Mẫu mở rộng
cõi Trời để thi hành cái quyền công bình thiêng liêng tuyệt đối của Trời. (Ai
có công thì được thưởng, ai có tội thì bị đọa đày).
49 . Lịnh Mẫu Hậu khai
tông định Ðạo, - 令 母 后 開 宗 定 道
50 . Ân dưỡng sanh đảm bảo
hồn hài. - 恩 養 生 擔 保 魂 骸
51 . Càn Khôn tạo hóa sánh
tài, - 乾 坤 造 化 逞 才
52 . Nhứt triêu nhứt tịch
kỉnh bài mộ khang. - 一 朝 一 夕 敬 排 暮 康
GIẢI NGHĨA
Câu 49: Lịnh Mẫu Hậu khai
tông định Ðạo.
Lịnh: Mệnh lệnh. Mẫu Hậu:
Một danh hiệu của Ðức Phật Mẫu. Lịnh Mẫu Hậu: Mệnh lệnh của Ðức Phật Mẫu.
Khai: Mở ra. Tông: Cũng đọc
là Tôn, tôn giáo. Khai tông: Mở ra một nền tôn giáo. Ðịnh: Sắp đặt. Ðạo: Tôn
giáo. Ðịnh Ðạo: Sắp đặt một nền tôn giáo.
C.49: Ðức Phật Mẫu ra lịnh mở ra một nền tôn giáo và sắp đặt các việc trong nền
tôn giáo ấy.
Trong Ðạo Sử của Bà Nữ Ðầu
Sư Hương Hiếu, Quyển I trang 28-29, có ghi lại sự tích Ðức Phật Mẫu giáng dạy 3
vị Phò loan Vọng Thiên Cầu Ðạo. Ba vị Phò loan là: Phạm công Tắc, Cao quỳnh Cư,
và Cao Hoài Sang.
"Ngày 27-10-Ất Sửu
(dl 12-12-1925), Bà Cửu Thiên Huyền Nữ giáng mách bảo rằng: Mùng 1 nầy, tam vị
đạo hữu Vọng Thiên Cầu Ðạo.
Bà thăng rồi, ba ông hợp
nhau bàn giải không hiểu Cầu Ðạo là gì mà Bà dạy, để cầu hỏi mấy Em.
Ngày sau, ba ông cầu Thất
Nương hỏi: Thất Nương dạy giùm Cầu Ðạo là gì? Thất Nương nói: Không phải phận sự
của Em, xin hỏi Ông A Ă Â.
Ngày sau nữa, có các Ðấng
giáng về, ba ông cũng hỏi thì các Ðấng cũng nói: Không phải phận sự của tôi,
xin hỏi Ông A Ă Â.
Ngày 30-10-Ất Sửu (dl
15-12-1925), Ông AĂÂ giáng dạy rằng: "Ngày mùng 1 tháng 11 nầy (dl
16-12-1925), tam vị phải Vọng Thiên Cầu Ðạo. Tắm gội cho tinh khiết, ra quì giữa
Trời, cầm 9 cây nhang mà vái rằng: Ba tôi là Cao quỳnh Cư, Phạm công Tắc, Cao
hoài Sang, vọng bái Cao Ðài Thượng Ðế, ban ơn đủ phước lành cho 3 tôi cải tà
qui chánh."
Nhớ lời Ông A Ă Â dạy, ba
ông quì ngoài sân, sắp đặt có một cái bàn nhỏ, quì chống tay trên bàn, mỗi người
cầm 9 cây nhang vái y như lời Ðấng AĂÂ dạy bảo.
Ba ông cứ tịnh tâm mặc niệm
vái như lời Ông AĂÂ dạy, không nhớ tới cái vụ quì ngoài đường, có kẻ qua người
lại dập dìu, lớp thì xe cộ họ đi chơi, đi coi hát về, họ dừng chân lại coi ba
ông nầy cúng vái ai mà quì ngoài sân cỏ như vậy. Ai coi mặc ai, ba ông cứ quì
đó cầu khẩn van vái cho tàn hết 9 cây nhang."
Qua đoạn Ðạo Sử trên,
chúng ta nhận thấy Ðức Phật Mẫu ra lịnh Vọng Thiên Cầu Ðạo, tức là bắt đầu Khai
Tông Ðịnh Ðạo, nhưng mọi việc sắp đặt đều do Ðức Chí Tôn.
Câu 50: Ân dưỡng sanh đảm
bảo hồn hài.
Ân dưỡng sanh: Cái công ơn
sanh ra và nuôi dưỡng cho khôn lớn. Ðảm bảo: Bảo đảm, quyết định gìn giữ với
trách nhiệm cao. Hồn hài: Linh hồn và hình hài. Hình hài ở đây là chỉ hình hài
thiêng liêng, tức là Chơn thần.
C.50: Công ơn của Ðức Phật
Mẫu là sanh ra, rồi nuôi dưỡng cho khôn lớn, lại còn gìn giữ Linh hồn và Chơn
thần được toàn vẹn.
Câu 51: Càn Khôn tạo hóa
sánh tài.
Càn Khôn: Trời Ðất, tức là
Càn Khôn Vũ trụ.
Tạo hóa: Tạo là làm ra,
hóa là biến đổi. Tạo hóa là làm ra và biến đổi. Ðấng Tạo Hóa: Theo ngôn ngữ
thông thường, Ðấng Tạo Hóa là Ông Trời, tức là Ðấng Thượng Ðế, là Ðức Chí Tôn,
nhưng thật ra, theo Triết lý của Ðạo Cao Ðài, Ðức Chí Tôn giao nhiệm vụ tạo hóa
cho Ðức Phật Mẫu, nên từng Trời của Ðức Phật Mẫu ngự gọi là Tạo Hóa Thiên.
Ðức Phật Mẫu chưởng quản
Khí Âm quang, thâu lằn Sanh quang của Ngôi Thái Cực, rồi bắt lấy Khí Dương
quang của Ðức Chí Tôn, cho phối hợp với Âm quang của Phật Mẫu, tạo hóa ra CKVT
và vạn vật.
Cho nên Ðấng Tạo Hóa thực
sự là Ðức Phật Mẫu ở từng Trời Tạo Hóa Thiên. Nhưng vì Ðức Phật Mẫu là một hóa
thân của Ðức Chí Tôn, và nhiệm vụ Tạo Hóa là do Ðức Chí Tôn ban cho, nên nói Ðấng
Tạo Hóa là Ðức Chí Tôn thì cũng đúng.
Sánh: do chữ SÍNH đọc trại ra. Sính là mặc sức làm.
Sánh tài hay Sính tài: Mặc sức trổ tài làm việc.
C.51: Càn
Khôn tạo hóa sánh tài, nghĩa là Ðức Phật Mẫu mặc sức trổ tài tạo hóa ra CKVT và
vạn vật.
Câu 52: Nhứt triêu nhứt tịch kỉnh bài mộ khang.
Nhứt: Mỗi một. Triêu: Sáng sớm. Tịch: Chiều tối.
Nhứt triêu: Mỗi buổi sáng. Nhứt tịch: Mỗi buổi
chiều tối. Kỉnh: Kính trọng. Bài: Sắp đặt. Mộ: Buổi chiều. Khang: An ổn vui vẻ.
C.52: Mỗi buổi sáng, mỗi buổi chiều, mỗi buổi tối,
chúng ta phải sắp đặt để đến viếng an Ðức Mẹ.
Home 
[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ]
Home [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ]
Không có nhận xét nào:
Đăng nhận xét