caodaisme: Đại Đạo Sử Cương - 4 / 10 (Hiền Tài. Trần Văn Rạng)

Tôi bảo kiết rằng: mấy anh em trên Toà Thánh Tây ninh đều sẽ vui lòng mà đưa tay tiếp rước mấy anh em Hậu Giang cùng nhau tới hiệp trùng phùng để những điều rắc rối đã xảy ra cho cơ khảo của tà thần sắp đặt.

Sự hoà hiệp đó là một lễ hiến trang trọng hơn hết cho Thầy. Xin anh và mấy anh em theo anh mau mau về hiệp mà dâng lên Đại Từ Phụ, chung nhau trau dồi nền Đại Đạo lại

cho tỏ rạng mà phổ thông đến ngoại bang". (*1)

(*1) Ban Đạo Sử: Tài liệu lưu trữ

Sau đó, ông Nguyễn Ngọc Tương và ông Lê Bá Trang tách rời Toà Thánh Tây Ninh về Bến Tre lập Ban Chỉnh đạo. Hội Thánh Tây Ninh ra Đạo Nghị định số 17 ngày 28-7-1933 không nhìn hai ông nầy nữa vì Ban này canh cải bầu chức sắc HTĐ và lập ra Tân pháp. Châu tri số 6 ngày 12-6-Ất Hợi (12-7-1935) có ghi "Bần Đạo chưa hề đặng lịnh cơ bút của Đại Từ Phụ hay là của Đức Lý định nhượng phẩm ấy cho người nào cả.

Sự hành động mê hoặc tín đồ của đạo hữu Thượng Tương Thanh đều là giả dối, huống chi sự hám vọng của người đã nảy sanh ra từ khi Đức Quyền Giáo Tông còn tại thế, chỉ cố xô ngã Thượng Trung Nhựt đặng tìm phương tiếm vị.

Bần đạo chỉn nguyện cho Thượng Tương Thanh lấy thủ đoạn thâu phục nhơn tâm sao cho đặng toàn hết thiên hạ, rồi Bần đạo sẽ đem áo mão Giáo Tông ra quì trước cửa Toà Thánh đặng dâng cho người, rồi nhìn nhận người, nâng đỡ người lên ngôi báu đặng làm chúa cả toàn sanh chúng.

Hại thay! Cái sở vọng ấy e không đắc nguyện đặng, vì dưới mắt Bần đạo thấy, ba tay kiện tướng của người là ông Quí, ông Hậu, ông Kinh cũng còn phản người rồi đó".

Rồi từ đó, sự phân chia ngày càng nhiều đến năm 1940 mới đủ 12 chi phái như dưới đây mà Toà Thánh Tây Ninh là nguồn cội và tổ đình của nền Đại Đạo.

1) Minh Chơn Lý (1931-1935): đặt tại Cầu Vỹ (Định Tường) do ông Nguyễn Văn Ca lập. Phái này hoạt động với sự cộng tác của phái Cầu kho của ông Trần Đạo Quang gồm chư chức sắc và đạo hữu hai miền Tiền Giang, Trung Giang và Hậu Giang như quí vị Lê Kim Tỵ, Nguyễn Văn Tòng, Nguyễn Văn Thiệu, v.v...

Phái Minh Chơn Lý theo đuổi ba mục đích là chấn chỉnh nền đạo lo phổ độ người vào cửa đạo và ra kinh sách khuyến thiện như kinh Tu chơn thiệp quyết, Chánh giáo thánh truyền, Chánh tà yếu lý, Giác mê khải ngộ. Các bài kinh nhật tụng bằng quốc ngữ: kinh xưng tụng Thầy, Mẹ, Tam giáo.

2) Ban Chỉnh Đạo được thành lập vào khoảng năm 1933-1934 do 3 vị Thiên phong trước tu ở Toà Thánh Tây Ninh lập nên quí ông Nguyễn Ngọc Tương, Lê Bá Trang và Nguyễn Văn Lai. Thánh Thất của phái này đặt tại làng An Hội (thuộc Châu Thành - Kiến Hoà). Về sau gọi là Hội Thánh Bến Tre mà ông Nguyễn Ngọc Tương là Giáo Tông. Ông Lê Bá Trang được thăng lên chức Chưởng pháp.

Sau Tòa Thánh Tây Ninh, phái Bến Tre có đến mấy trăm Thánh Thất mấy trăm ngàn tín hữu. Phái này hành đạo theo Tân luật, Pháp Chánh Truyền và Thánh ngôn Hiệp tuyển như buổi ban sơ. Ông Tương nhập tịnh năm 1942 và qui vị năm 1951.

3) Tiên Thiên do Giáo Hữu Thượng Chín Thanh lập nên. Từ ngày khai Đạo, ông đã theo học Đạo tại Toà Thánh Tây Ninh. Sau ông lập đồng tử riêng để cầu cơ nên phải ra khỏi Thánh Địa. Ông về quê nhà làng Phước Mỹ Tây, quận Cái Bè (Định Tường) lập ra phái Tiên Thiên. Ông hành đạo theo lối riêng của ông.

Vào khoảng năm 1932-1933 một số chức sắc Minh Chơn lý thích nghe thiên cơ nên gia nhập vào phái Tiên Thiên như quí vị Lê Kim Tỵ, Nguyễn Văn Tòng, v.v... Phái này lập Thất thập nhị tịnh và ấn tống nhiều kinh sách như: Tiếng trống giác mê, Minh giáo thánh truyền, Thi văn diệu lý, Ngọc minh kinh, Diệu minh kinh, Bát bộ chơn kinh, Thánh đức chơn kinh.

Cơ bút phái Tiên Thiên phong cho ông Chín làm Ngọc Chưởng Pháp và chỉ định Vĩnh Nguyên Tự làm hội quán Hiệp Thiên Đài dưới quyền chưởng quản của ông Ngọc Lịch Nguyệt, 72 Thánh tịnh được xây dựng nhiều nơi. Phái này chỉ phục sức toàn trắng.

4) Thông Thiên Đài do quí ông Nguyễn Văn Nhã (bác sĩ), Lê Quang Hộ (đốc phủ) và Quách Văn Nghĩa (Đại điền chủ) lập nên. Ngoài ba vị ấy, còn có chín vị khác như ông Huệ Chương (ông Thân), Ngươn Ngọc (ông Đức), Cẩm Đình, Quảng Vân, v.v...

Phái Thông Thiên Đài có liên lạc với Đức Phạm Hộ Pháp nhưng không chịu về Toà Thánh. Thánh Thất phái này đặt tại Đông Sơn, tổng Hoà đồng thượng (tỉnh Gò Công).

5) Liên Hoà Tông Phái hay Liên Hoà Tổng Hội đặt tại Thánh Thất Cầu Kho (Sài gòn) do ông Nguyễn Phan Long và ông Trần Văn Quế lập nên. Vì nhận thấy, năm 1935 sự chia rẻ chi phái làm tổn thương quá nhiều uy tín của nền Đạo, nên phái này lập ra để liên hoà.

6) Minh Chơn Đạo hay Cộng Đồng Hội Giáo đặt tại Giồng Bướm, quận Phước Long (Bạc Liêu), tên gọi là Toà Thánh Ngọc Minh hay là Toà Thánh Hậu Giang. Phái này do 3 vị Đại Thiên phong của phái Minh Chơn Lý chủ trì là quí ông Trần Đạo Quang, Cao Triều Phát, Nguyễn Văn Thiệu. Ông Phát thọ phong Thái Chưởng Pháp. Sau Toà Thánh Tây Ninh, phái Minh Chơn Lý, Ban Chỉnh Đạo, phái Tiên Thiên, phái Minh Chơn Đạo có một số Thánh Thất và nhiều đạo hữu rải rác khắp các tỉnh miền Hậu Giang. Phái này hành y theo Tân luật, Pháp Chánh Truyền lo việc phổ độ nhơn sanh. Nhưng về sau, chuyển hướng thờ trái tim và Thập Ngũ linh đăng.

7) Trung Hoà Học Phái hay Nữ Trung Hoà chỉ là một (*1) do quí công Phan Trường Mạnh, Trương Kế An tổ chức có tính cách thanh niên. Chú trọng vào sự học tập, hành Đạo hơn là một chi phái có nhiệm vụ hành chánh và phổ độ. Ông An sau về Tòa Thánh Tây Ninh thọ phong Bảo Y Quân (1972)

Trung Hoà Học Phái đặt tại Thánh Thất Minh Đức (Kiên Giang) do bà Nữ Đầu Sư Ngọc Nhiên Hương Chưởng quản. Hiện nay đặt tại Sài gòn.

(*1) Trong Histoire et Philosophie du Caosaisme của Gabriel Gobron ghi là hai phái.

8) Tây Tông Vô Cực do ông Nguyễn Bửu Tài lập nên trụ sở đặt tại Thánh Tịnh Tây Tông Vô Cực Cung ở làng Chẹt Sây (Kiến Hoà).

Phái này cũng như phái Tiên Thiên gồm các bậc chơn tu, trường trai, tuyệt dục, ly gia, cắt ái, chuyên luyện kim đơn theo lối xưa.

Sở dĩ gọi là Tây Tông để đối lại phái Đông Tông của ông Ngô Văn Chiêu từ Phú Quốc dời về Sài gòn (phía đông Nam phần).

9) Tuyệt Cốc do hai ông Nhuận và Ruộng (Nguyễn Ngọc Điền) trước làm công quả tại Toà Thánh vì bất mãn điều chi đó kéo thêm một số người xuống tóc, mặc áo dài tuyệt cốc (không ăn ngũ cốc) rồi cùng nhau vào đại điện của Đền Thánh (Tây Ninh) lên ngồi trên bảy cái ngai trước Bát Quái Đài (tức 1 ngai Giáo Tông, 3 ngai Chưởng pháp và 3 ngai Đầu Sư) (*2)

Vì thế họ bị trục xuất ra khỏi Toà Thánh. Họ tức lý làm những điều xằng bậy mang tai tiếng, nhất là đối với chính quyền Pháp. Thật ra là một nhóm người làm loạn chớ không hội đủ điều kiện thành một chi phái trong Đại Đạo. Vì một chi phái phải có chức sắc, Thánh Thất, hành đạo và truyền đạo.

(*2) Hoài Nhân, bốn mươi năm lịch sử đạo Cao Đài (1926-1966) Biên Hoà 1966.

10) Chiếu Minh do ông Ngô Văn Chiêu, sau khi tách rời khỏi cơ phổ độ về lập ở Cần Thơ. Sau gọi là Chiếu Minh vô vi vì chủ trương tu đơn và phân thành Chiếu Minh Long Châu, Cao Đài Thượng Đế hội giáo hay là Chiếu Minh đàn. (*1)

(*1) Việc trần thiết Thiên bàn của phái Chiếu Minh khác bên phổ độ, trên thờ Thiên Nhãn, dưới có tam bửu nhang đèn, thêm hình ngài Ngô

11) Cầu Kho thành lập năm 1930 đặt tại Thánh Thất Cầu Kho (Sài gòn) nhà ông Đoàn Văn Bản (nay đổi tên là Nam Thành Thánh Thất, đường Nguyễn Cư Trinh, Sài gòn). Đây là trung tâm tu học, thuyết pháp ra sách, báo chí, phổ độ nhơn sanh.

Lãnh đạo phái này có quí ông Đoàn Văn Bản, Vương Quan Kỳ, Võ Văn Tường, Trần Quang Minh, Huỳnh Trung Tuất, Nguyễn Phát Trước (tự Tư Mắc ). Sau thêm quí ông Lương Văn Bồi, Phan Trường Mạnh, Trần Văn Quế, Nguyễn Văn Phùng....

Một số quí vị Thời quân Hiệp Thiên Đài Toà Thánh Tây Ninh cũng có đến đây hội đàm Đạo sự như Nguyễn Bảo Pháp, Lê Bảo Thế, v.v...

12) Cơ quan truyền giáo Trung Việt là biến thể phái Tiên Thiên tại vùng Đà Nẵng, Thánh Thất Trung Thành đặt ngoài vùng ngoại ô thị xã này.

Sau khi Hiệp định Gènève (1954), chư tín hữu các nơi họp lại quyết định đưa cơ quan Truyền Giáo lên hàng Hội Thánh. Năm 1956 sau khi xây cất xong Trung Hưng Bửu toà Hội Thánh truyền giáo tổ chức khánh thành có nhiều chi phái đến dự.

Thật ra, ngày nay số Thánh Thất tự trị lập nên nhiều, lắm nơi lớn mạnh. Trong khi 12 chi phái vừa kể có một số không còn dấu vết gì. Các phái đáng kể ngoài 12 phái trên là:

1) Bạch Y Chơn Lý do quí ông Nguyễn Văn Tòng, Tô Bửu Tài lập thành Thánh Thất tại Mông Thọ (Kiên Giang ) gọi là Hội Thánh Bạch Y chuyên lo phổ độ chúng sanh, củng cố nội bộ theo Tân luật, Pháp Chánh Truyền, nhưng chỉ vận toàn đồ trắng.

2) Tam Kỳ Nguyên Bản lập nên do Ngũ vị Thiên sư của phái Minh Chơn Lý tách ra do nhóm quí ông Nguyễn Văn Kiên, Nguyễn Văn Phấn và nhiều vị nữa. Phái này đã đi đến chỗ siêu hình siêu tướng về cách thờ phượng, trên Thiên bàn không có hình tượng dấu hiệu gì cả.

Thánh Thất đặt tại Tiên an với lối kiến trúc đặc biệt, số tín đồ ít.

3) Toà Thánh Nhị Giang đặt tại Châu đốc (An Giang) Toà Thánh này thi hành theo Tân luật và Pháp Chánh Truyền cũng có Hội Thánh lưỡng đài.

4) Toà Thánh Tiền Giang đặt tại Thánh Tịnh Minh Kiến Đài thuộc làng Hạnh Thông Tây quận Gò Vấp (Gia Định).

5) Việc hiệp nhất các phái đạo

Vào khoảng 1945-1946 quí ông Nguyễn Hữu Đắc, Lê Kim Tỵ lập cơ quan "Cao Đài Hiệp Nhất" để qui hiệp các chi phái. Sau Cựu Quốc trưởng Phan Khắc Sửu lập "Cao Đài Thống Nhất" cũng để qui tụ các chi phái, nhưng vẫn không thành.

Vào ngày 15 tháng 6 năm Giáp Thìn (1964) một phiên nhóm của các Đại diện Hội Thánh các chi phái đạo Cao Đài tại Tam giáo điện Minh Tân (Sài gòn) gồm có Đại diện 7 Hội Thánh và Đại diện 9 cơ quan Đạo, mục đích tìm phương pháp qui hiệp thống nhất các chi phái Cao Đài về Toà Thánh Tây Ninh. Toàn hội giao cho ông Phan Khắc Sửu chủ toạ phiên họp.

Toàn hội quyết định thành lập ban vận động lấy hiệu là "Tổng hợp chi phái Cao Đài" tạm thời uỷ quyền cho ông Trần Văn Quế lãnh tiếp xúc với các Hội Thánh.

Đại hội Tổng hợp chi phái Cao Đài họp ngày 23-8-1964 (16-7-Giáp Thìn) tại Thánh Thất Nam Thành gồm có 7 đại diện Hội Thánh. Sau khi bàn giải, thành lập Ban Chấp hành lâm thời với danh hiệu "Ban Vận động Tổng hợp chi phái Cao Đài".

Vị tổng thơ ký là ông Trần Văn Quế (*1) đại diện Hội Thánh Truyền giáo. Những chức vụ khác chia cho các chi phái sau đây: Hội Thánh Nhị giang, Toà Thánh Tây Ninh, Bạch Y liên đoàn, Cộng Đồng Hội giáo, v.v... Về sau ông Trần Văn Quế có hướng dẫn phái đoàn về Toà Thánh Tây Ninh để thống nhất nhưng bất thành vì còn ý kiến dị đồng.

Việc phân chia chi phái có cái lợi là chia vùng ảnh hưởng để phổ biến Đạo Trời. Dựa vào xu hướng và trình độ của nhân sanh mà giáo hoá. Đó là nguyên tắc hoá dân từ xưa của chư Tiên Phật.

Trong hoàn cảnh chiến tranh lệ thuộc, sự phân chia khiến cho nhà cầm quyền bớt dòm ngó, không làm hại các bậc chân tu. Nhiều chi phái bày trò âm thinh sắc tướng, Nhà cầm quyền cho đó là các trò hí cuộc không đáng quan tâm.

Vì không tập hợp nên chính phủ có đóng chi này thì chi kia vẫn sống mà phổ thông giáo lý giúp cho ngọn cờ cứu khổ của Cao Đài Giáo lúc nào cũng bay phất phới.

Nhưng việc phân chia cũng là một mối tai hại vì "Chung nhau thì giàu mà chia nhau thì khó" Một chi không làm nên việc vĩ đại chưa kể đến mỗi phái hành đạo một cách khác làm cho người đời đàm tiếu.

(*1) Ông Trần Văn Quế thọ phẩm Giáo Sư tại Toà Thánh, có chân trong Khảo Cứu vụ (1948).

5 . Kết quả việc phổ độ dưới thời Quyền Giáo Tông:

Để qua một bên những tranh chấp nội bộ, trong thời gian 9 năm (1926-1934) thời Đức Q. Giáo Tông cầm quyền mối Đạo, Đạo Cao Đài có trên triệu tín đồ, quá đông so với quá trình truyền giáo của các tôn giáo khác.

Sở dĩ Đạo phát triển nhanh như vậy là nhờ sự hợp thời, hợp tình và hợp cảnh.

Hợp thời vì dân Việt Nam trong thời đại khoa học này đòi hỏi một tôn giáo mới, có tính cách rộng rãi, đại đồng và dân chủ. "Giới trí thức hiểu rằng phải thay thế Nho giáo bằng một ý thức tiến bộ" (*1). Nhưng ý thức hệ dân tộc không phải là một ý thức hệ hoàn toàn vay mượn của ngoại lai. Nó càng không thể do sự khảo cứu sách vở để kết tinh được, mà cốt yếu, trước hết vẫn phải nhờ ở mình sẵn có nền móng truyền thống làm nền tảng cho sự thâu hoá, rồi bồi bổ thêm phần phong phú. Dù sao cái ý thức hệ dân tộc phải tìm lại trong ý thức tập thể, trong cái tiềm thức truyền thống của dân tộc, phải cảm thông với cái hồn chung trong hiện tại cũng như trong quá khứ (*2).

(*1) NGUYỄN THẾ ANH, Việt Nam dưới thời Pháp đô hộ, Sài gòn 1970, trang 285.

(*2) NGUYỄN ĐĂNG THỤC, Giáo lý Cao Đài với ý thức hệ dân tộc Sài gòn Tuần báo Nhân Sinh (4-7-1964), trang 3.

Hợp tình vì sinh môi Việt Nam thích hợp với bất cứ tôn giáo nào, chưa kể đến những tín ngưỡng nhân gian. Bởi lẽ truyền thống dân tộc Việt Nam, nhất là miền Nam khí hậu điều hoà, đất đai phì nhiêu, việc mưu sinh dễ dàng nên nhân gian được nhàn hạ. Họ có nhiều thì giờ suy tưởng những hiện tượng mầu nhiệm của Tạo Hoá và suy nghĩ về lẽ huyền vi của vũ trụ mà thâm nhiễm Đạo giáo.

Hợp cảnh vì sinh cảnh Việt Nam từ lâu ung đúc học thuyết Tam giáo đồng nguyên làm chủ đạo cho tinh thần dân tộc. Kịp đến khi Thiên Chúa giáo truyền sang nước ta, tất cả đã dung hoà và biến thái thành hồn tính chung của dân tộc.

Đến nỗi trong mỗi con người Việt Nam, người ta không còn có thể phân biệt đâu là cá tính Khổng giáo, đâu là cá tính Phật giáo.

Thuyền Đạo đã lướt trên phong ba bão tố, phải tránh những tảng đá ngầm và những ghềnh thác. Các nhà tiền khai Đại Đạo đã lao tâm, lao lực và nhận cả oan khiên vào mình rồi nằm xuống để thuyền Đạo vượt lên. Những gương hy sinh cao cả của chức sắc và chư đạo hữu không ngần nào đếm hết.

Về giáo lý vẫn còn trong tình trạng hồng mông. Vì thế mỗi người giải thích theo hiểu biết riêng mình nên xảy ra lắm điều rắc rối. Đức Chí Tôn ban cho sắc dân thuộc địa mão áo thiên phục quá rộng so với tài năng của họ. Là người phàm bỗng nhiên cơ bút phong cho họ làm ông Thánh, ông Tiên.... Trong khi họ chưa kịp trau giồi để trở thành các bậc Thánh thiện đó. Thế nên sự tranh giành đố kỵ xảy ra là việc đương nhiên vì họ không xuất thân từ dòng tu nào. Song mọi việc đâu qua luật Thiên điều. Mọi hành động của con người đều có sức mạnh của Thiêng Liêng lèo lái bên trong để tiến gần chân thiện mỹ. Nhờ đó nền Đạo sống còn và hoằng khai.

Về tôn chỉ giáo điều hiện lên trước mắt mọi người. Khi bước vào Đền thánh thấy ngay bức họa Tam Thánh Ký đệ tam hòa ước: Thiên Thượng, Thiên Hạ (Dieu et Humanité ) mà nội dung là Bác Ái, Công Bình (Amour et Justice) thực hiện được hoà ước đó thì Đại Đồng Nhân Loại.(*1)

Ba vị thánh ba sắc dân: Nguyễn Bỉnh Khiêm

(Việt Nam ), Victor Hugo (Pháp), Tôn Dật Tiên (Trung Hoa) cùng hợp sức nhau xây dựng chánh giáo chứng tỏ Đạo Cao Đài không kỳ thị chủng tộc vì coi mọi sắc dân đều có đấng cha chung là Đức Chí Tôn.

Ba vị Thánh ba tôn giáo: Thanh Sơn Đạo sĩ (Tiên giáo), Nguyệt Tâm Chơn Nhơn (Thánh giáo) và Tôn Trung Sơn (Phật giáo - xin xem Tam Thánh Bạch Vân Động ) tượng trưng cho vạn giáo điều đó chứng tỏ Đạo Cao Đài rộng mở, không kỳ thị tôn giáo.(*2)

(*1) Tiểu sử Đức Quyền Giáo Tông, Tây Ninh 1973, tr 96. PH DEVILLERS. Histoire du Việt nam. Paris 1952 tr 68

Nguyễn Trần Huân sđd tr.211, cho rằng năm 1936 Cao Đài có 300 ngàn tín đồ

(*2) NGUYỄN VỸ, Tuấn chàng trai nước Việt (quyển II), Sài gòn 1969, tr.364

Nước ta trong thời đại Lý Trần thì Tam giáo là Quốc Đạo mà Đạo Cao Đài qui Tam giáo. Vậy Đạo Cao Đài quốc Đạo là một lý đương nhiên. Đức Chí Tôn đã dạy:

Nam Bắc cùng rồi ra ngoại quốc,

Chủ quyền Chơn Đạo một mình ta.

Đạo Cao Đài với sự cứu rỗi miên viễn và vĩnh hằng, nên những cơn khảo đạo chẳng qua là những tảng đá ngầm phải vượt qua. Người đời dù nghi ngờ sự qui nhứt của Đạo Cao Đài. Họ bảo không thể nào đem các vị giáo chủ khác nhau ngồi trên cùng thiên bàn. Họ đọc kinh sách đạo Cao Đài cho là những mảnh vụn ghép lại (*1), nghi ngờ để đạt chân lý ấy ai sẽ tìm? Đạo của Thiên Thượng thì Thiên hạ phải tìm! Tín hữu Cao Đài cũng chỉ là một người. Trong phút giây nào đó, họ cảm nhận sự huyền nhiệm của Đấng cao cả mà theo đạo dù họ chưa nắm vững triết lý sâu xa của nền đạo mới.

Tam Tạng kinh điển của Phật giáo, thật ra trải qua một thời gian rất dài người ta mới hệ thống hoá được. Khởi đầu chỉ có Kinh tạng, Luật tạng và 400 năm sau Đức Phật Tổ viên tịch mới có Luận tạng. Đạo Cao Đài khai sanh, chưa tròn giáp. Ngay buổi đầu đạo cũng có Kinh tạng, Luật tạng đủ cho những tín hữu tu theo trung hạ thừa. Còn Luận tạng, triết lý sâu xa chưa hệ thống hoá đang chờ những bậc hiền triết thông kim bác cổ lý giải vì hiện Đạo Cao Đài còn trong vòng sàng sãi của luật Tạo Đoan. Nhưng tôn chỉ, mục đích giáo thuyết đã ban ra, người tín đồ nào cũng có đức tín mãnh liệt là đạo sẽ miên trường tới "thất ức miên" và ngẩng cao đầu kệ rằng:

Một nước nhỏ nhoi trong vạn quốc,

Mai sau làm chủ mới là kỳ.

(*1) KIM ĐỊNH, Căn bản triết lý văn hoá VN. Sài gòn 1967, tr. 70

CHƯƠNG III

ĐỨC QUYỀN GIAO TÔNG ĐĂNG TIÊN

1 . Từ một tiền đề:

Người đệ tử Đức Cao Đài đầu tiên là Ngài Ngô Văn Chiêu đạo hiệu là Minh Chiêu. Trong đàn cơ 14-10-1926, Đức Chí Tôn dự kiến phong cho Ngài làm Giáo Tông nên dạy rằng:

"Trung, Cư, Tắc ba con lập tức lên Chiêu, biểu nó sắm liền một bộ Thiên phục màu trắng, có các quẻ của bát quái y theo Thầy vẽ, thêu bằng chữ vàng. Dặn nó mua thứ hàng thiệt tốt, mão cũng vậy".

Vốn là "Chiêu minh linh giác" (ngộ đạo thấy rõ), Ngài biết Đức Cao Đài thử lòng đệ tử vì áo Giáo Tông chỉ vẽ là áo tiểu phục dành cho Ngài Lê Văn Trung sau này. Đến khi ban hành Pháp Chánh Truyền, toàn đạo mới biết: "Bộ đại phục Giáo Tông thì toàn trắng, có thêu bông sen vàng từ trên tới dưới, hai bên cổ áo, mỗi phía có ba cổ pháp là Long Tu phiến, Thư Hùng kiếm và Phất Chủ. Đầu đội mão vàng năm từng bát quái" (*1)

(*1) Ban Đạo Sử: Tài liệu lưu trữ.

Như vậy, Ngài Ngô kiên định lập trường CHƠN TRUYỀN VÔ VI mà Đức Cao Đài đã dạy. Thế mà có người truy phong Ngài Ngô là đệ nhứt Giáo Tông, Ngài Lê Văn Trung là đệ nhị Giáo Tông, kế đến Giáo Tông Nguyễn Ngọc Tương, Nguyễn Bửu Tài và Cao Triều Phát.

Đức Hộ Pháp đã thuyết đạo (1948) rằng: "Mỗi vị tín đồ đều có cái mão Giáo Tông và Hộ Pháp, không lấy được là lỗi ở mấy em, chẳng lẽ đạo chỉ có một người cầm đầu mà người đó chết thì diệt tiêu nền đạo".

Nhưng phải lên ngôi Giáo Tông, Hộ Pháp thế nào cho phù hợp với luật lệ đạo. Khi Ngài Ngô không tới thọ phong tại nhà Ngài Lê Văn Trung, mãi đến ngày 29-10-1926 Đức Chí Tôn mới giao "quyền thưởng phạt đã vào tay Lý Thái Bạch". Sau đó Đức Lý thấy không thể giải quyết mọi việc phàm trần nhanh chóng nên ban quyền cho Thượng Đầu Sư "thay mặt cho Lão mà thi hành các phận sự Q. Giáo Tông về phần xác, còn về phần Thiêng Liêng có Lão" (*1).

Hãy lưu ý mấy chữ "Q. Giáo Tông về phần xác", tức là Ngài Lê chỉ được nửa Giáo Tông. Thế nên, Ngài Lê Văn Trung không bao giờ mặc áo đại phục Giáo Tông. Thiên phục mà Đức Q. Giáo Tông được tạc tượng trước lầu chuông Toà Thánh cũng chỉ là tiểu phục. Do đó, Ngài Lê không phải là đệ nhị Giáo Tông. Nếu có đời Giáo Tông khác thì tịch đạo THANH HƯƠNG phải đổi ra ĐẠO TÂM.

(*1) Ban Đạo Sử: Tài liệu lưu trữ.

2 . Châu tri báo tang của Hội Thánh:

Vùng đất xây cất Toà Thánh vốn là rừng cấm nhiều chướng khí, nước rất độc. Đức Q. Giáo Tông bị chói nước mang bịnh sốt rét rừng phải nằm nhà thương. Vừa thuyên giảm đôi phần, vì đạo sự phức tạp, Đức Ngài rời bệnh viện về Toà Thánh để xử lý. Chẳng ngờ bịnh trở nặng, nóng nhiều, uống thuốc vô ói ra hết, không ăn mà qui tiên.

Toà Thánh báo tin như sau:

"Kính chư hiền huynh, hiền tỷ.

Hội Thánh ĐĐTKPĐ rất đau đớn mà cho chư hiền huynh, hiền tỷ hay tin buồn: Đức Q. Giáo Tông đã qui tiên tại Giáo Tông Đường ngày 13-10-Giáp Tuất (19-11-1934) hồi 3 giờ chiều hưởng thọ 59 tuổi.

Lễ tống chung định ngày 26-10-Giáp Tuất đúng 9 giờ sớm mai."

3 . Tường thuật lễ tang của các báo:

Tờ Gringoire ở Paris ra ngày 6-12-1934 đăng bài viết của phóng viên J. Dorsenne có đoạn như sau:

"Những đoàn người từ các nơi xa gần, đi bằng xe hơi, xe cam nhông, xe bò. Nào là ghe thuyền chở đầy tín đồ, đàn ông, đàn bà, tất cả đều quyết đi nhanh về Toà Thánh đặng thọ tang, có người đã bịt khăn trắng trước khi thọ lễ.

Suốt ngày đêm, mọi người gồm cả nam phụ lão ấu lập thành hàng ngũ chỉnh tề đến trước liên đài.

Cuộc lễ ban đêm được Bộ Lễ sắp đặt có trật tự. Chức sắc, chức việc và đạo hữu đứng có hàng ngũ chỉnh tề. Trước liên đài hàng hàng lớp lớp qùi giữa sân van vái thì thầm.

Sau lễ, người người lần lượt tan hàng. Bây giờ chỉ có 36 vị chức sắc phái Thượng hầu xung quanh liên đài.

Đến ngày thứ 12 là lễ an táng chánh thức. Số tín đồ đã đông lại càng đông hơn. Mọi người đều mặc y phục trắng, đầu bịt khăn trắng để tang, xen lẫn với những chức sắc mặc áo màu xanh đỏ vàng."

Sau đây là bài tường thuật của tạp chí Niết Bàn:

"Có trên năm ngàn tín đồ theo hộ tống Long mã kị liên đài đi khắp trong nội ô Toà Thánh. Ông Hộ Pháp Phạm Công Tắc đứng lên đọc điếu văn lời lẽ rất bi ai cảm động. Kế đó là Nữ Chánh Phối Sư Lâm Hương Thanh, Ông Chánh Phối Sư Trần Duy Nghĩa và ông Cao Đức Trọng, chủ trưởng Hội Thánh Ngoại Giáo. Mỗi người đều đọc một bài ai điếu dài."

4 . Kết luận về một đời người:

Sự nghiệp đối với đời, công nghiệp đối với đạo của Đức Q. Giáo Tông như sông dài biển rộng, người viết không sống đồng thời nên không thể đánh giá hết công lao của Đức Ngài đối với Đạo, nên tạm mượn lời của trạng sư Diệp Văn Kỳ (viết ngày 28-11-1934).

"Nói đến thân thế sự nghiệp của ông Lê Văn Trung tất nhiên là phải bàn đến đạo Cao Đài. Vì ông là một người sáng lập, lại là ông giáo chủ. Đạo Cao Đài mà phải thì ông là công thủ. Đạo Cao Đài mà quấy thì ông lại là tội.

Song tôi còn nhớ Chương Thái Viêm, một nhà bác học Trung Hoa mỗi khi thảo luận đến các vấn đề tôn giáo đều có nói: "Thiên trung điểu tích họa giả giai nan: dấu chân của con chim bay trên không, thợ vẽ nào cũng phải chịu là khó".

Thật thế người ta muốn tìm ra cội rễ của tôn giáo thời chẳng khác nào chú thợ vẽ muốn vẽ dấu chân chim bay trên không.

Huống chi, Đạo Cao Đài mới xuất hiện ở Nam Kỳ chưa đầy 9 năm. Bao nhiêu lý thuyết hình thức của Đạo hiện đương ở thời kỳ phôi thai và do cơ bút mà có thì chẳng thế chi nghị luận cho xác đáng.

Sự hoạt động của Đạo Cao Đài từ khi sáng lập đến nay không phải mỗi mỗi đều tận thiện tận mỹ. Song nếu xét thật công bình, Đạo Cao Đài chưa hề làm điều chi có hại đến nhân quần xã hội. Trái lại, Đạo Cao Đài truyền bá giỏi, tổ chức hay mà gây nên tình thân ái, đoàn kết hơn một triệu dân Nam Kỳ là một việc đáng làm, ai ai cũng nên kính phục."

Mộ đạo nhứt tâm kiên, ma bất lẫn, niết bất truy, thiên giả sanh chi, sanh bất quí.

Tích đức vạn cổ trọng, sử do truyền, kinh do lục, nhơn thùy vô tử, tử do vinh.

(Yêu đạo bền một lòng, mài không mòn, nhuộm không đen, Trời sanh ra, sanh không hổ, hổ mà an.

Mến đức để muôn đời, sử còn trọng, sách còn truyền, lời không phục, ai người không chết, chết còn vinh).

Ông Diệp Văn Kỳ đã thấy rõ chân dung của Đức Q. Giáo Tông với chủ trương của nền đạo mới là đại đồng, không kỳ thị chủng tộc, tôn giáo và xã hội. Nhất là chống lại chính quyền Pháp hà khắc không cho nhân dân ta bảo vệ thuần phong mỹ tục, nên Đạo Cao Đài nêu cao "Nam phong thử nhựt biến nhơn phong". Năm 1908, Trần Quí Cáp vì loạn đầu bào mà bị xử chém ngang lưng. Nhưng trong Tân Luật của Đạo Cao Đài, điều thứ 15 viết: "buộc chức sắc phải để râu tóc", là nhằm chống lại việc Pháp hóa dân tộc Việt Nam. Ông Kỳ coi đó như một cuộc cách mạng chống lại chế độ hà khắc của thực dân Pháp.

Bài thài dâng lễ vía hàng năm của Đức Q. Giáo Tông như sau:

Càn khôn quen thú phước linh tiêu,

Thấy khổ trần gian nghịch Thánh điều.

Mượn xác phàm riêu cây phất chủ,

Nương cơ tạo xủ phướn tiêu diêu.

Bầu linh khổ hải đưa thiêu cạn,

Gậy sắt nhơn sanh chống dắt dìu.

Muôn dặm cửa Tiên chờ bước tục,

Cỡi lau trở gót ruột trăm chiều.

PHỤ CHÚ 1

TÂY NINH, le 1er Décembre 1934

À Messieurs les Présidents des Syndicats de la Presse du Monde Entier,

Messieurs les Presidents,

Nous avons l'honneur de venir respectuesement vous prier de bien vouloir solliciter de tous les Directeurs des Journaux, Revues Periodi ques, une large hospitalité à notre Appel à l' Unité de Foi ci-joint.

Ce sera un grand bienfait que la Presse readra à l'Humanité toute entière, car, si l' Unité de Foi se réùalise, les races se fraterniseront et la Paix Universelle règnera.

Le Monde sera délivré de l'borrible cauchemar d'une prochaine guerre mondiale dix fois plus dévastatrice que celle de 1914-1918.

Veuillez agréer, Messieurs les Présidents, l'assurance de nos sentiments respectucux et reconnaissants.

THƯỢNG TRUNG NHỰT

Monsieur Lê Văn Trung,

Annamite -Sujet Francais,

Chevalier de la Légion d'Honneur,

Ancien, Conseiller Colonial de Cochinchine,

Ancion Membre du Conseil de Gouvernement de l'Indochine.

Chef de la Religion ĐẠI ĐẠO TAM KỲ PHỔ ĐỘ

3ème Amnistie de DIEU en Orient

CAODAISME ou BOUDDHISME Rénové.

à TÂY NINH. COCHINCHINE FRANCAISE.

PHỤ CHÚ 2

TÂY NINH, le 1 er Décembre 1931

À Leurs Majestés les Empereurs et Rois, leurs Excellences les Chefs d' Eùtats, les Ministres de toutes les Religions

du MONDE ENTIER

Sires, Excellences.

Nous avons l'honneur de porter respectueusemeni à votre haute connaissance que l'Être Suprême, DIEU tout Puis-sant, notre Père Miséricordieux à tous, est venu sur un coin de la terre d'Annam (à Tây ninh- Cochinchine - Indochine Francaise) pour créer une nouvelle Foi capable de rénover le monde entier par un noble Idéal: L'amour des créatures. De par la vonlonté divine, les races se frater-hiseront et la Paix Universelle règnera.

La guerre, l'horrible guerre gratricide, horreurs du Xxè siècle, siècle soi - disant de Progrès, de Civilisation pourra bien être évitée. Nous disons Fratricide car, quelle que soit la race dont ils font partie, tous les Enfants de cette terre descendent l'un même Père, c'est DIEU qui préside à leurs destinées. Ainsi lorsque les peuples se font la guerre, c'est exactement comme des frères qui s'entre - tuent.

Nous avons recu de DIEU, Notre Père Miséricordieux à tous, la Mission de propager sa sainte Doctrine à travers le Monde.

Nous avons eu de multiples preuves de sa venue sur cette terre: de nombreux miracles se sont produits comme au cemps de la venue du Christ, comme ceux de Lourdes et d'ailleurs. Fermement convaineus de l'efficacité de la nouvelle Doctrine et forts de la puretè de nos intentions nous avons présenté à l'Administration Coloniale Francaise un serment ècrit don't ci-inclus un exemplaire par lequel nous nous enga-geons, sous peine de mort, à ne nous occuper que des questions religieuses et à ne pas troubler en aucune facon l'ordre établi. En revanche, nous demandons de travailler, avec l'aide et la protection de la France à la propagande de la Nouvelle Foi dans le Monde entier.

Les représentants de l'Administration Coloniale ne se sont pas montres toujours bienveillants à notre égard, quel-ques-uns ont été tolérants mais d'autres ont fait leur possible pour empêcher cette propagande.

DIEU est venu nous dire de répandre sa sainte Doctrine à travers le Monde; nous ne saurons donc pas faillir à notre Mission. Aussi nous nous faisons un impérieux devoir de venir respectueusement, Sires, Excellences, porter ce fait à la con-naissance de l'Humanité entière, afin que tout le monde sache que l'heure de l'Amnistie divine approche, que le rassemblement des enfants du Créateur doivent se faire pour que la Paix tant recherchée règne dans tout l'Univers.

Il suffira pour cela que hommes savent aimer leurs semblables et pratiquer la vertu dans le chemin tracé par DIEU.

Nous sommes certains que, plus que quiconque, Sires, Excellences, vous voulez que vos sujets dont la destinée est entre vos mains, ne vivent plus dans la crainte perpétuelle d'une guerre future, avec les horreurs, les ravages que cause- ront d'engins meurtriers de tout dernier perfectionnement toute de vertus, et qu'ils soient délivrés à jamais du terrible cauchemar qu'est la guerre moderne.

Nous vous demandons d'envoyer le plus tôt possible vers nous un certain nombre d'entr eux pourqu'ils puissent se rendre compte de ce que nous avons avancé.

DIEU a dit ceci: Mes Enfants, si vous tardez à ré-pandre ma sainte Doctrine, chaque jour de retard occasion-nera la perdition des centaines de milliers d'ames.

Le cri d'appel étant lancé, nous pensons avoir fait notre devoir.

Dès que nos moyens nous le permettront, nous parcou-rerons le Monde, apportant à chaque Peuple la Nouvelle Evangile.

Daignez agréer, Sires, Excellences, l'hommage de notre profond respect.

THƯỢNG TRUNG NHỰT

Monsieur Lê Văn Trung,

Annamite - Sujet Francais,

Chevalier de la Légion d'Honneur,

Ancien, Conseiller Colonial de Cochinchine,

Ancion Membre du Conseil de Gouvernement de l'Indochine.

Chef de la Religion ĐẠI ĐẠO TAM KỲ PHỔ ĐỘ

3ème Amnistie de DIEU en Orient

CAODAISME ou BOUDDHISME Rénové.

à TÂY NINH.- COCHINCHINE - FRANCAISE

PHỤ CHÚ 3

Lời tường thuật của Báo chí và

Thư của Đức Thánh Cha Nhà thờ GNOSTIQUE ALLEMAGNE

EN ALLEMAGNE,

Au cours de l'annéc 1931, dans les premiers mois plusieurs voyageurs allomands ont visité le phalanstère de Tây ninh, se sont interessés à la Secte, ont pris des notes et des photos, et sont repartis par le bateau qui avait escalé trois jours à Saigon. On ne les a plus revus, mais le numéro du 21 Juin 1931 du Berliner Illustrierte Zeitung parvenait au Saint-Siège.II contenait un article avec photographies de Tây ninh, signé W.BOSSARD sur la plus étrange secte du monde.

Enfin, en Novembre 1931, nouveau document d'Allemague (ci-après), en réponse à l'envoi d'une brochure le Bouddhisme rénové fait par LE VAN TRUNG.

--oOo--

ÉGLISE GNOSTIQUE D'ALLEMAGNE

P. Futlingen, den 13 Novembre 1931

Altesse éminentissime!

Très grand, très puissant et très excellent prince

Sérénissime Seigneur!

Très Saint-père!

Votre message a atteint l'Europe Centrale! Le Synode Général de l'Eùglise Gnostique d'Allemagne dont je suis le patriarche, a résolu de préparer son union avec le Caodaisme...

On m'a chargé de vous faire savoir cette résolution et de vous prier pour des informations sur l'histoire, la consti tution, la doctrine et les rites de votre religion Universelle en Francais, Anglais ou Hollandais, afin que le message du Caodaisme puisse se servir de notre, organisation ecclésiast que dans les pays des Allemands, Autrichiens, Suisses, Hollandais, Belges, Lithuaniens, Lettens et Esthéniens.

En comptant sur la réalisat on de ce désir je suis

Votre très humble serviteur.

m.p.

Signé: GODWIN

30 330 960

Souverain -pontife et patriarche de l'Eglise Gnostique d'Allemagne Grand Maitre de l'Ordre des Chevaliers de la rose mystique.

Adr: H.GODWIN stuermer, Tuets (Grenzmard) ALLEMAGNE

PHỤ CHÚ 4:

VỚI ĐỨC QUỐC.

Vào những tháng đầu năm 1931, nhiều du khách người Đức đến viếng Toà Thánh Tây Ninh, lưu tâm đến giáo phái này, đã ghi chép chụp nhiều hình ảnh; rồi quay về hải thuyền, cập bến Saigon ba hôm. Người ta không còn gặp lại họ nữa; nhưng số báo BERLINER ILLUS-TRIERTE ZEITUNG ra ngày 21-6-1931 đã được gởi đến Hội Thánh. Trong đó, có một bài mang nhan đề Giáo Phái Mới Lạ Nhứt Của Thế Giới do W. BOSSARD viết, kèm theo nhiều hình ảnh của Tây Ninh.

Sau cùng, đến tháng 11 năm 1931 là văn kiện mới, từ Đức gởi sang (kèm sau đây) để đáp lại một quyển sách nói về Phật Giáo Chấn Hưng do ông Lê Văn Trung gởi cho họ.

PHỤ CHÚ 5

Thơ gởi Tổng thống cộng hoà Pháp

Tây Ninh, le 4 Mars 1934

A Monsieur le Président

de la République Francaise, PARIS.

Monsieur le le Président de la République,

J'ai l'honneur de venir tres respectueusement remettre entre vos mains la Décoration de Chevalier de l'honneur que ma conférée la République Frangaise par Décret du 18 Mai 1912.

Fonctionnaire apprécié et estimé pendant douze ans

Conseiller Colonial ensuite pendant huit ans, enfin memble du conseil du Gouvernement de l'Indochine pendant douze ans, telles sont les trente-deux années de vie mises loyalement au service de la France, qui m'ont valu cette haute récompene de la Républi que.

Après ma vie publique, je m'apprêtais à finir mes

vieux jours dans un coin oublié de terre en Cochinchine, quand soudain (1926) je fus appelé par l'invisible à reprendre ma tâche pour l'unification de toutes religions existantes pour " semer parmi les peuples l'amour du bien et des créatures de Dieu, la pratique de la vertu, apprendre à aimer la justice et la résignation: révéler aux humains les conséquences pos-thumes de leurs actes, tout en assainissant leur âme".

Depuis huit ans je me consacre entièrement à cette oeuvres de fraternisat ion des races, convaincu que la nouvelle religion constitue un des puissants facteurs indispensables à la réalisation d'une collaboration loyale et sincère de tous les peuples, d'une paix mondiale durable.

Le Caodaisme comprend aujourd'hui plus d'un milion de fidèles composé d'Annamites en très grande partie et de Frangais, Cambodgiens, Laotiens, Mois et Chinois.

Nous ne sommes pas compris peut-être par le gouver nement Colonial?

Toujours est -il que le Caodaisme est sans cesse injus-tement frappé.

À nos doléances et à nos réclamations, on répond par des acies arbitraires et des persècutions religieuses.

À l'heure qu'il est en fait tout pour atteindre le promo-teur de cette nouvelle église dans son honneur.

Dans de nombreux documents, je me permets d'extraire les passages édifiants ci-après d'une lettre que j'ai écrite récemment à Monsieur l'Administrateur Vilmont, chef de la Province de Tây ninh Cochinchine.

"En ce qui concerne vos récentes instructions, je vous serais très obligé de bien vouloir me faire connaitre jusqu'à quand est applicable cette nouvelle règlementation des cultes.

"Quant aux évènements dont vous avez fait allusion dans votre lettre, je me parmets de vous faire remarquer que si vous aviez bien voulu tenir compte de mes requêtes et de mes droits sinon de chef du Sacerdoce Caodaisme, du moins de chef du Temple de Long Thanh (Tây Ninh) ces "désordres" n'auraient jamais au lieu. Mieux que tout autre vous saviez aue les désordres que vous signalez aujourd'hui ne venaient pas de nous.

"Le réunion du 24 Novembre dernier, autorisée par vous à se tenir dans mon Temple, à des personnes tout à fait étrangères à là religion et malgré ma lettre No394 du 22 Novembre 1933, est un véritable défi, sinon une insulte, jeté sans motif à la face qu'un vieux et loyal serviteur de la France double d'un décoré de la Légion d'honneur.

"Il m'est vraiment pénible de constater ces choses à l'heure ou tous mes efforts et tout mon dévouement sont mis sincèrement au service de la cause commune des deux peuples c'est -à - dire à l'entente cordiale et sincère les deux races appelées par la volonté du tout puissant à vivre en communauté de vie et l'intérêts ".

Naturellement ces doléances sont restées sans réponse par contre les persécutions se sont de plus belle

La dernière en date fut mon emprisonnement, le 22 Février dernier, pour dette due au fisc par trente quatre de mes coreligionnaires, prétexte tout à fait falicieux.

Le Chevalier de Légion d'Honneur, à l'aurore de sa soixantième d'année, fut jeté en prison sans qu'aucune formalité prescrite par, la loi ne fut observée.

J'ai séjourné deux jours et demi dans une cellule de la prison de Tây Ninh avec mon ruban arboré et la carte de Chevalier sur moi.

Ainsi aux yeux du Gouvernement Colonial, la Légion d'honneur ne signifie rien, l'infâmie peut atteindre.

Tout le tort revient-il à République qui ne devait pas conférer cet insigne honneur à un pauvre indigène?

J'accomplis mon geste avec d'amers regrets, mais je préfère ne plus porter une très haute distiuction à laquelle le Gouvernement Colonial n'a aucun égard et qui ne peut même plus devenir un éclatant témoignage de mon attachement à la France.

Cependant, confiant en la justice de cette France douce et généreuse que j'ai toujours aimée, je poursuivrai jusqu'au bout ma tâche sans passion et sans haine, espérant qu'on voudra bien un jour se rendre compte des erreurs commises et rendre justice à une religion qui n'a d'autre prétention que celle d'apporter au monde la paix et la concorde.

Veuillez agréer, Monsieur le Président de la République, expression de mon plus profond respect.

LÊ VĂN TRUNG

LÊ VĂN TRUNG Pape Intérimaire

Du Bouddnisme rénové ou Caodaisme.

Ancien Conseiller Colonial,

Ancien Membre du Conseil de Gouvernement de l'Indochine.

Long Thành Tây Ninh (Cochinchine).

Pièce jointe: Un certificat de Monsieur le Grand Chancelier de l'ordre National de la Légion d'Honneur.

PHỤ CHÚ 6

Toà Tam giáo lần thứ nhì

ĐẠI ĐẠO TAM KỲ PHỔ ĐỘ

(Đệ lục niên)

Sao lục án Toà Tam Giáo xử ngày 28 tháng 8 năm 1931.

Tuân y theo Thánh Giáo đức Lý Giáo Tông, Nghị Định ngày mồng 3 tháng 10 năm Canh Ngọ,

Chiếu theo Đạo Nghị định của Hộ Pháp và lời phê chuẩn của Giáo Tông ngày 3 tháng 10 năm Canh Ngọ, thiết lập Tam Giáo Toà.

" TAM GIÁO TOÀ CỬU TRÙNG ĐÀI

(Kỳ nhì)

" Tại Toà Thánh Tây Ninh ngày rằm tháng bảy Tân Mùi

(28 Aout 1931)

xử các vụ và kết án như sau đây:

1 - TÊN HỌ: Trần Đạo Quang.

CHỨC: Ngọc Chưởng Pháp.

ĐỊNH ÁN: Chiếu theo hình phạt thứ 9. Phải ăn năn sám hối thọ tội cùng chúng sinh

2 - TÊN HỌ: Nguyễn Trung Hậu .

CHỨC: Bảo Pháp HTĐ .